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雷法不同于往昔的一些小方术，其根本原因在于融汇了内丹术。
使得道教方术根本上超越了原始的鬼神符錄，而成为一个具有极深厚的哲学体系指导的修炼。
白玉蟾真人传承陈楠祖师的法脉，得《景霄雷书》，行雷法。
在其文集中也有不少祈晴祷雨的文辞和雷法诸品道经的题跋，如《龙虎山祈雨早行有作》、《祈雨伏虎庵》、《祈雨歌》、《题无上九霄玉清大梵紫薇仙都雷霆玉经》、《跋上清灵枢山雷火云秘法》、《雷府奏士议勋丹章》、《表奏神霄吟三绝》、《祈雨简便科仪》、《木郎祈雨咒》、《九天应元雷声普化天尊说玉枢宝经注》、《王侍宸玄珠歌注》。
在这些文辞中，我们依稀可以想见白玉蟾披鹤氅、戴星冠，在醮坛上虔诚祈雨的模样，和真人对于神明的钦敬之心。
《通鉴》上说真人行雷法，多有异应。
在当时看来，道教雷法是有灵验的，否则也没不会三番五次的去祈雨。
作为一个兼修内丹的，有深厚文化修养的道士，白玉蟾对雷法的贡献也是非常大的。
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1白玉蟾首先提出“内炼成丹，外用成法”
的理论
他明确提出“内炼成丹，外用成法”
的理论，并且运用丹诀来解释雷法。
此观点为后代所接受，影响最昭彰的就是清微派。
白玉蟾《玄珠歌注》云：“道本无言，多言损气。
收气存神，惜精爱己。
内炼成丹，外用成法。
神气散乱，法不灵也。”
又云：“静则金丹，动则霹雳。”
在注文中，白玉蟾着重神气在行法时候的作用，认为只有神气充盈，内丹成就，法术才会灵验，而符錄的重要性则下降许多。
这一点为后起的清微派接受，在《清微丹诀》中则大量引用丹经文字，比如《清微隐真合道章第一》就引用了《高上玉皇心印妙经》“上药三品，神与气精。”
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