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的灵敏察觉以及如何恰当地安置好“自我”
这两个方面。
以苏轼为例，他这一生可谓是才情过人、学富五车。
可是，他的官场生涯却总是陷入困境，一次又一次地被卷入他人权力的旋涡之中——着名的乌台诗案便是如此，此后更是被贬谪到偏远之地过着颠沛流离的生活。
从黄州开始，历经惠州，直到最遥远荒凉的儋州，每去一处地方都是越来越偏僻荒芜。
面对那些来自他人权势的“宽容”
或者“不宽容”
，苏轼曾经也展现出如“拣尽寒枝不肯栖”
般的清高和孤傲气质。
不过，到最后他还是选择了一种豁达开朗的心境，说出了那句流传千古的名言：“此心安处是吾乡”
。
因为他清楚地知道，在充满权谋算计的政治世界这个大环境当中，究竟是否能够得到回报往往并不是由个人所能决定和掌控的事情；但是与此同时，他并没有把全部的“自我”
完全交托给这样一个复杂多变的环境。
相反，他巧妙地将自身精神层面的主动权转移到了文学艺术创作以及发掘日常生活中的乐趣上面来：修建苏堤造福百姓，发明各种美味佳肴，撰写大量优秀诗词文章，还擅长绘画竹子石头等等。
他在“人范围”
的客观限制中，巧妙地开拓并坚守了自己“心范围”
的主体王国。
其自重，非体现于对抗，而体现于在任何境遇下都不让自我价值迷失的韧性。
这便是一种“流水”
般的智慧——遇山则绕，遇壑则填，姿态柔软，目标不辍，最终“自其不变者而观之，则物与我皆无尽也”
。
从这个角度来看，自重者而后人重，人轻者由我自轻这句话确实是一条跨越主体和客体界限的黄金法则。
真正意义上的自我尊重并不是那种自恋式的傲慢态度，而是对于自己内心深处所蕴含价值坚定不移的确信感，可以说是如同坚固无比的城墙一般牢不可破。
只有建立在此种前提下的宽容才能够具备足够的深度以及强大的力量；而将这一准则作为处理外部关系时遵循的标准，则不会轻易丧失掉应有的尊严并且始终保持明确清晰的前进方向。
例如清朝晚期赫赫有名的大臣曾国藩先生，当初刚刚踏入官场的时候可谓是意气风发、锐气十足，但也正因为如此使得他四处遭受阻碍甚至最终遭到了皇帝陛下的嫌弃而被贬谪回乡赋闲在家。
然而就在这段时间里，他开始静下心来认真反思过去经历过的种种失败挫折，并逐渐领悟到虽然其中固然存在着其他人难以容纳自己的因素但更多还是由于自身道德涵养不够深厚同时为人处世过于刚强所导致的结果（也就是所谓的自轻原因所在）。
于是乎此后他便潜心钻研起老子庄子等道家经典学说并努力磨炼培养出一种坚韧不拔且具有包容性的品德气质然而这绝对不代表着他已经完全抛弃掉原本坚持的原则底线相反恰恰是以更为深沉广博的内在素养（即自重）当作坚实可靠的基础支撑点而已。
等到后来当他再次得到重用重新返回朝廷任职之时不仅可以牢牢守住身为臣子最根本的操守底线比如忠诚于君主扞卫国家正道、致力于肃清社会风气整治混乱局面等等而且还能够像潺潺流淌不息的溪水那样灵活自如地去调和平衡各个方面之间可能产生的矛盾冲突从而终于成就了一番令人瞩目的伟大事业实现了大清王朝的再度繁荣昌盛（史称同治中兴）。
他人对其态度，由“轻”
转“重”
，其根源在于其自身完成了从“自轻”
（锋芒毕露而根基未稳）到“自重”
（内圣外王，知行合一）的蜕变。
个体立世，当效城池之固，树立不移之价值观与边界，此自重之始。
处世接物，则需效流水之柔，于主动包容时彰显气度，于被纳包容时保持清醒。
无论主客之位如何流转，只要内心自有圭臬，城池不倾，流水不止，便能在纷繁人世中，既不被轻易摇撼，亦不因狭隘而枯竭，最终成就一种既独立又融合、既自尊又通达的圆融人生境界。
这或许便是古老东方智慧，给予我们应对现代世界复杂性的永恒启示：以有形的自重为根基，方能行无形的包容于天下。
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