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不过爱却不是随便承受得了的，爱引起创造前的高度焦虑，冲动逼使人必须立刻找到突破口。
当然这种具有自觉性的创造与地狱阶段的创造又不同了，狂跑着的幽灵们和“我”
都在冥冥之中感到了自己的目标—那座理性之山，而“跑”
的动作，则是一半清醒一半茫然地实现理性。
创造中的自觉性很自然地导出了认识论的痛苦—那个“人无法成为神”
的古老的痛苦。
人没有办法超越自己的肉体，人对肉体的第一轮更深入的认识便带来更深的精神上的悲痛。
肉体在此处的作用是提供认识的材料，只要这种材料源源不断，精神之痛也就成为永恒。
所以炼狱中对肉体或世俗的排除并不是要消灭肉体与世俗，而是一边否定一边深入其内，以保持精神的活力。
那种不变的沉痛表情，便是人活得充分、活得高级的标志。
由于精神与肉体在认识论中互为前提，所以在那座险峻的山上，每一步的进展都同外界无关，人必须回到已被抽象化了的肉体，在重返这个再造的欲望的探险中达到创造性的飞跃。
炼狱中的幽灵的形象因此已大大地滤去了山野之气，人在叙述自己的经验时脸上闪烁着高度的文明的光辉，当然有时也会因所涉及的主题过分深邃而保持明智的沉默，那是因为“一切均在不言中”
。
可以说，整个炼狱体验都是认识论的体验，内心的矛盾虽然不再像地狱中那么外露，但却在深化中更加尖锐了。
人不能有丝毫的疏忽，必须每时每刻专心致志于一点，否则就会大难临头。
炼狱中的严酷是内在的严酷，那烈火也是心灵之火，人的意志必须受到烈火的精炼才能越过肉体的致命鸿沟达到彼岸。
所以在炼狱阶段，人光是从情感上惩罚自己还不够，人还得每天为自己设置死亡之墙，在死亡操练中形成优美的、有高度尊严的精神舞蹈。
我们还可以看到，人自身的世俗罪行不能阻止人的认识，人只要具备了这种精神操守，其外貌就透出高贵之美，而不论他或她生前是否作恶多端。
由于认识的方式是理性观照下对肉体的深入，所以幽灵们盼望着与世俗相逢。
这种盼望大都是一种充满温情的盼望，因为所盼的对象是生命的象征，而没有生命，便没有认识。
幽灵同世俗是互为故乡的，一个幽灵回忆生命的辉煌时，其实是排除了善恶之间的划分的。
所以虽然“痛斥”
是幽灵们对世俗恶行的反应的主调，每一个幽灵仍然深深地爱着他那不争气的故乡。
在这种场合，幽灵们脸上的表情总含着温情。
他们热烈地同“我”
拥抱，详细地诉说自己的命运，希望通过与“我”
的交流把有关他们的信息带往人间。
显然，炼狱的幽灵们超越了愤怒的阶段，代之以悲悯和爱。
虽然他们并未失去感觉人间悲欢的能力，但在他们的语气里，一种超然的成分已占了上风，这种超然渗透于回顾中，使得认识深化。
因此炼狱的艺术是“更伟大的艺术”
，追求的模式还是那一个，深度却大大改变。
当幽灵们“痛斥”
自己生前的罪恶时，隐含的是对自身肉体的爱。
悔恨是让肉体超度的唯一途径：“我现在只想哭，不想讲话……”
实际上，幽灵就是为肉体而存在的。
世俗中有那样多的辛酸、苦难，那样多的孽债需要清算，并且那前景，似乎是永无宁日，如果灵魂不是像情人一样深恋着那些恩恩怨怨，又有什么必要如此地自觉受苦呢？幽灵自身没有实体，但又绝对不是彻底的“无”
，只不过他们的实体已分了家而已，隔绝是无可奈何的，眷恋是永恒不变的，就像母亲对孩子一样。
炼狱之爱同地狱情感的不同就在于这种爱是一种纯精神的爱。
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