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，它们也真的在这样做。
然而结果出乎意料：它们逼出了伟大的浮吉尔—“我”
身上的理性之对象化。
这样的转折就值得读者深思了。
可以说，三只野兽共同构成了人性的底蕴、根基，它们张牙舞爪的形象正是肉体自发冲力的形象。
这个肉体，也就是生命，她的意志是如同谜一样深奥的。
表面上她阻止着精神的独立，结果却正相反，她促使了崇高理性的诞生。
然而这是一种令“我”
感到陌生的新理性—“他似乎因长久的沉默而声音微弱”
。
“我”
在当时并不知道这个人是“我”
的理性，“我”
是在盲目的恐怖挣扎中撞上他的。
于是从一开篇，“我”
就将这个人性当中最深处的矛盾—原始冲动与理性的矛盾提了出来，这二者之间的微妙关系是极难理解的，任何机械的二分法的解释都会失败。
说到底，“我”
之所以能进行成功的突围，主要还要归功于这三只兽的异质的活力。
自发的冲动就这样在精神底线之处引出了新理性。
但这种理性同我们通常理解的理性完全不同，可以说她是对于习惯势力的反动。
伟大的古诗人浮吉尔，他在那一层又一层的黑暗地狱里指给“我”
看的，绝不是有某种明显的教益的事，或可以同上界的世俗相比，并从中发现规律的事。
毋宁说他向“我”
展示的，全都是从未有过的，用上界的道理解释不通，而又显然是受某种特殊机制控制的事。
在那一个又一个的谜中之谜里面，他从不给出答案，似乎只是出于责任带领“我”
不断向下深入那些不见天日、无比凄惨、希望死灭的处所。
在那个“永劫的处所”
一切事物的真相都要待旅行完毕之后才会逐渐地凸现出来，而浮吉尔，只要求“我”
充分地感受。
浮吉尔对“我”
所起的作用很像创作中的理性对于主体所起的作用。
他决不跳出来指导具体事物，也不作任何解释，他只要求“我”
一点，那就是无论多么恐怖，多么难以忍受，也要继续自己的旅程，每时每刻睁大了眼睛去看，为什么呢？因为“我”
的感觉是一切的关键，感觉发挥得越勇敢、越狂放，越能触及真理的内核。
浮吉尔和“我”
合在一起构成了自愿下地狱者的自由意志。
那么人的理性又是从何而来呢？下面这几句话谈到了其起源：
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