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他开口，声音清越却带着挥之不去的沙哑与倦意，如同精致的瓷器出现了细微的裂痕：“汝……亦尝历死别之痛乎？观汝气息，哀而不怨，思而不狂，温润如古玉，倒是难得。”
他的目光再次扫过李宁，在红光上停顿一下，“汝之气，静穆而含光，非俗类。
然……寻吾何为？吾一待死之囚徒，满身瑕疵，唯余几行痴语，数卷废文，又有何价值，劳汝等如此小心探看？”
他的话语直接而略带自嘲，开门见山，既承认了温馨共鸣的有效性，也直接点明了对自身价值（尤其是道德层面）的怀疑与对来意的警惕。
“晚辈李宁，温馨，拜见潘安仁先生。”
李宁与温馨恭敬地躬身行礼，语气充满对这位天才诗人的敬意与对其境遇的悲悯，声音也放得轻柔，“冒昧惊扰先生静思，实因感佩先生才藻艳逸，情真辞丽。
《悼亡诗》三首，字字泣血，‘如彼翰林鸟，双栖一朝只。
如彼游川鱼，比目中路析’，千年之后读之，犹令人肝肠寸断；《秋兴赋》之萧瑟，《闲居赋》之恬淡，亦各尽其妙。
先生‘潘江’之誉，实至名归。
至于先生生平遭际，卷入纷纭，晚岁罹祸，其中曲折，时也？命也？性也？非后人可简单臆断。
然先生之文，尤其是情之所钟、哀之所至处，光华灼灼，已自不朽。
今文脉觉醒，浊气侵扰，断文会欲侵蚀先生赋中蕴含的至情至性，淆乱先生文品与人品之关系，或伪饰过度，或污蔑过甚，更可能惑乱先生本心，激其悔恨恐惧，使这绚烂哀婉、情文相生的文脉，或沦为虚伪矫饰，或堕入全盘否定，或陷入自我撕裂的癫狂。
我等愿护持先生文脉归位，传承这份情真辞丽、感物兴怀、不掩瑕瑜的复杂精神，抵御一切蚀淆伪惑之浊力，让文明的文学花园中，既有庄严肃穆的松柏，也有您这样带刺而泣露的玫瑰，各展其美，各尽其哀，情感的世界，丰饶而真实。”
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潘岳虚影静静听着，尤其是听到对自己文学成就（特别是《悼亡诗》）的具体引用与真切理解时，那双哀愁的眼睛里闪过一丝微弱的光亮，仿佛绝世的琴弦被轻轻拨动，发出了虽微弱却真实的共鸣。
当听到李宁提及“时也？命也？性也？”
的复杂设问，而非简单归咎时，他嘴角那丝惯有的自嘲弧度略微平复。
然而，当听到“带刺而泣露的玫瑰”
这一比喻时，他微微一怔，随即露出一丝极为复杂的、混合着苦涩、嘲讽、以及一丝奇异的被理解的苦笑。
“护持文脉？传承？”
潘岳的声音依旧沙哑，但少了些最初的戒备，多了些感慨与苍凉，“吾之文，或有一二可观处，然吾之人……嘿，趋炎附势，望尘而拜，母训在耳，终不能从。
锦绣其外，或也；败絮其中，未必全虚。
此等人物，亦有文脉可言？后世论者，恐多诟病，谓吾文虽工，其行不足取，乃至以人废言。
汝等护持，岂非逆潮流而动？”
他直接提出了最尖锐的问题，即其人格污点对其文学价值与文脉资格的潜在否定，这也是其灵韵深处可能最大的心结与自我怀疑所在。
“先生，《文心雕龙》有云：‘人禀七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然。
’又云：‘志思蓄愤，而吟咏情性，以讽其上，此为情而造文也。
’”
温馨轻声回应，衡玉璧清光温润，传递着对文学本质的理解，“先生之《悼亡诗》，正是‘为情造文’的极致，其情之真、之深、之痛，穿越时空，依然能直抵人心。
此等以生命血泪浇灌出的文字，其价值早已超越作者一时一行之得失。
后世或有以道德绳墨苛责者，然亦不乏有识之士，能将先生之文与先生之行分别观之，赏其文采，哀其遭遇，惕其覆辙。
文脉浩荡，本就能容纳各种复杂甚至矛盾的精神样本。
先生的存在，恰是文明认识到人性复杂、才华与德行未必同步、艺术价值有其独立性的重要坐标。
断文会欲侵蚀淆乱的，正是这种对复杂性的认知、对真挚情感的珍视、对艺术独立价值的尊重。
他们希望所有人都变成非黑即白的简单符号，或情感麻木的傀儡。
我等守护的，正是文明精神世界的丰富性、深度与真实，包括其中的光亮，也包括其中的阴影与裂痕。”
潘岳虚影默然良久，周围绯红灵光静静流转，那些矛盾幻影似乎也暂时平息了激烈的冲突。
他再次抬眼看向两人，目光在温馨包容的清光与李宁静穆的红光之间游移，最终，那浓重的哀愁深处，似乎有某种坚硬而清醒的东西慢慢浮现。
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