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冲动，引导他们向那老僧虚影顶礼膜拜，奉为唯一真佛，放弃一切自我思考与判断。
更可怕的是，耳边开始响起充满诱惑力的低语，仿佛直接来自内心深处：“看啊，这就是神通的力量！
追随澄公，你也能拥有！
何必辛苦守护？一念神通，万邪辟易！”
“石勒石虎何等暴君，亦被澄公折服，奉为国师。
权力？不过是弘法的工具！
借助权力，才能更快广度众生！
你们那点微末力量，何不寻一明主依附？”
“佛法无边，但方便多门。
执着什么根本心性？神通示现，才是接引愚痴众生的最好法门！
你看澄公，不以神通，何以服暴君？何以立寺院？拘泥教条，才是迂腐！”
“你们所守护的‘文脉’，不过是世俗知识，岂能与究竟佛法相比？断就断了，正好让众生专心念佛，早登极乐！”
这些低语，并非强行灌输，而是巧妙地利用了人们对力量的渴望、对捷径的向往、对权威的迷信、以及对不同文化价值的潜在比较心理，进行诱导和分化。
这正是“惑”
之力的高明之处——不直接对抗，而是放大你内心本就可能存在的偏颇与疑惑，让你自己说服自己！
“呵呵，澄公，久仰神通广大，慈悲无量。”
司命那飘忽不定、仿佛从内心深处响起的的声音传来，带着一种洞悉人性的蛊惑，“您看，这‘心镜’映照的，不正是众生内心的渴望么？渴望力量，渴望认同，渴望捷径，渴望绝对的权威与庇护。
您当年以神通折服二石，不也正是利用了他们对超自然力量的敬畏与对自身统治合法性的渴求么？神通与王权，相辅相成，何等美妙。
何必拘泥于什么‘心性根本’？何必在意后世那些迂腐僧人的批评？您看这二位守护者，他们内心不也潜藏着对更强大力量的渴望么？何不点化他们，共襄盛举，以无上神通与至高权力，重塑此界秩序，岂不比他们这样辛苦奔波、效果有限来得痛快？”
“惑乱正信”
之力全力发动！
它不仅制造美好的幻象来诱惑，更直接撩拨李宁和温馨内心对力量、对成功、对认同的潜在欲望，并试图将佛图澄的“神通度化”
曲解为“权力合作”
，将“方便法门”
扭曲为“根本目的”
，挑拨他们与佛图澄之间可能产生的“理念分歧”
！
温馨试图用玉璧的“照见”
清光驱散内心幻象，但清光一出现，幻象反而变得更加真实、更具诱惑力，仿佛在说：“看，这玉璧之力也是神通一种，何必排斥？更进一步，岂不更好？”
李宁催动铜印的“守护意志”
，炽热的金光试图稳固信念，但内心的低语立刻反驳：“守护？依附澄公这样的神通者，不是更能有效守护么？个人勇武，岂能与无上佛法相比？”
更关键的是，司命的话语，如同最锋利的针，直接刺向佛图澄印记最核心的、关于“神通与般若”
、“方便与根本”
、“佛法与王权”
的千古争议与潜在心结！
对于一个以神通闻名于世、又与暴君关系密切的高僧，这种质疑是极其尖锐的！
“澄公，您一生弘法，功勋卓着。
然则，后世多有议论，谓您倚仗神通，近乎幻术；结交暴君，有违佛门清净。
甚至有人说，您之门下道安，后来更重义理，少谈神异，是否正是对您道路的一种反思与修正？您毕生所为，究竟是以神通为方便，渡化众生，还是……沉溺于神通带来的权威与便利，渐渐背离了佛法‘心性觉悟’的根本呢？”
他的话语，充满了挑拨与诱导，试图在佛图澄心中种下自我怀疑的种子，甚至在他与弟子道安（佛学中国化关键人物，更重义理）之间制造隔阂的阴影！
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