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宋太宗、真宗朝曾多次下诏征召，皆以疾或其它理由婉拒，坚持其隐逸之志。
其讲学活动吸引了不少士子负笈从游，形成了颇具规模的山林学舍。
他与朝中一些尊重隐逸、崇尚文治的大臣如王旦等有交往，但始终保持距离，未出仕。
真宗曾特诏赐对，礼遇甚隆，但他仍坚持返回山林。
他着述颇丰，据载有《蒙书》、《嗣禹说》等多种，涉及经义阐释、历史评论、诗文创作，多已散佚，但其学术活动对北宋前期民间学术风气有一定影响。
后世对其评价，多肯定其淡泊守志、潜心学术、培养人才，视之为宋初隐逸文化的代表人物之一；但也偶有议论，或疑其‘终南捷径’（以隐求名），或评其学术贡献因隐居而未显。
司命要做的，就是利用这种评价的微妙性与隐逸道路的‘非主流’特性，无限放大其人生中‘隐’所带来的‘边缘感’与‘无力感’，用‘于世无补’、‘自了而已’、‘终被遗忘’等观念，侵蚀其内心基于文化传承信念的安然，诱使其全盘怀疑自身道路的价值。
这种‘惑’，针对的是所有选择非主流道路、以沉潜方式践行理想者内心可能存在的价值焦虑——我的选择是否真的有意义？我的努力，是否只是圈子里的自说自话？我的名字和事业，能否在历史上留下真正的痕迹？”
，！
季雅调出更深层分析：“最关键在于，这种‘惑’攻击的是隐逸精神最核心的自信——对‘道’的独立持守与对‘传承’的信念。
种放的‘静’（沉潜），建立在‘道义自任’、‘学术为本’、‘诲人不倦’等内在信念上，这种信念赋予其远离喧嚣的定力与讲学着述的热忱。
但司命会利用世俗成功学的标尺，不断对比其隐居生涯与出仕可能取得的“事功”
，用‘影响范围小’、‘历史能见度低’来否定其价值，诱导其认为个人沉潜的努力在宏大历史叙事面前微不足道，隐逸无非是无力参与主流竞争后的退守。
我们需要一种能同时‘高度肯定隐逸作为重要文化传统与精神选择的价值’、‘深刻理解其传承方式（讲学、着述）的深远文化浸润效应’、并帮助其‘超越简单的‘隐’‘显’对立、从文明精神生态多样性与传承链隐性环节的角度审视其人生意义’的介入方式。
不能仅以政治事功或当下影响力衡量，也不能回避其道路的独特性与可能存在的孤独。
需要引导他认识到，文明的火种不仅由庙堂上的政策、战场上的功勋、市井中的创造来传递，同样也由这些在清寂山林、乡野书院、私家讲席中默默持守、口传心授、笔耕不辍的‘隐逸传承者’来接续。
他们的价值往往不在于一时的显赫，而在于对学术本真的守护、对道统的纯正传递、以及对文化生态多样性的贡献。
其人生选择与事业，是华夏文明‘道统’与‘学统’在民间、在边缘地带坚韧存续的重要体现，其意义是深远而根本的。”
温馨手中的玉尺，那“丈量清浊”
与“聆听天籁”
的状态，忽然出现了一阵轻微的、近乎“松针无风自落”
或“砚池微起涟漪”
的扰动。
尺身上那些苍翠与古澹的光影微微荡漾，青色光晕边缘渗入一丝不易察觉的、灰白色的“孤寂之雾”
与“质疑之尘”
，尺身传来几不可闻的、如同远山叹息又似书页脆裂的细微“杂音”
，尺面上代表“明”
与“定”
的刻度光芒被那丝淡淡的忧思所轻微遮蔽，而“衡”
与“容”
的刻度则仿佛在“内在安然”
与“价值诘问”
之间产生了微妙的张力。
“玉尺示警！”
温馨的声音带着被那沉静深处潜流触动的警觉，“那片‘山林传习域’的‘澄明核心’正在被‘孤寂薄雾’与‘价值尘埃’悄然侵蚀！
代表‘讲学热忱’、‘着述专注’的清澈光华依然明亮，但其光晕边缘正被一层极淡的、代表‘是否徒劳’、‘能否传世’的灰色疑虑所试图沾染；代表‘道义持守’的坚定纹路依然清晰，但其根基处仿佛有细微的、源于‘边缘性’自我审视的松动感；种放虚影那原本安然澄澈的目光深处，那丝偶现的、对自身道路意义的淡淡思量，正被无形放大，可能导向对毕生选择价值的深层困惑。
司命……可能在利用每一次朝廷征召带来的对比、每一次面对弟子出路各异时的感慨、每一次着述完成却不知后世命运的茫然，将其无声渗透，如同最不易察觉的湿气，慢慢浸润种放心灵中对‘隐逸传承’之终极意义的确信，让他只看到山林的清寂与影响的有限，看不到其作为文化传承隐性链条的关键作用、其讲学着述对士风学风潜移默化的塑造、以及其人生选择本身对‘士’之精神独立性的彰显意义。
一旦他开始认为自己的生涯只是无足轻重的点缀，其文脉所依托的‘沉潜传承’将可能从内部‘风化’，意识可能沉溺于无价值的空漠或对道路的隐约悔意，那片‘山林传习域’也将从‘沉静深厚的文化清流’，渐渐‘淤塞’为‘被遗忘的山涧’或‘仅供凭吊的遗迹’。”
李宁感到掌心铜印传来一阵极其澄澈、如同被山泉洗涤又被古玉温养的“清静持守感”
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