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“早知今日，何必当初？不如专心经传，何必沾染这些虚妄之物？”
“真伪莫辨，何以传世？不过一堆废简耳！”
……嘈杂的声音如同毒针，刺向刘向。
老者的虚影又晃动了一下，脸上痛苦之色更浓。
李宁上前一步，目光清澈，声音平稳却有力，穿透那些嘈杂的质疑：“刘公之惑，晚辈或可理解一二。
然晚辈有一问，斗胆请教刘公：何为‘信史’？又何为‘虚言’？”
刘向一怔，似乎没想到对方会直接问出这个困扰他已久的核心问题。
他沉吟片刻，缓缓道：“信史者，事必有征，言必有据，可考可稽，足资鉴戒。
虚言者，无稽之谈，荒诞不经，惑乱人心，无益世道。”
“刘公所言极是。”
李宁点头，话锋却一转，“然，若以‘事必有征，言必有据’论之，三代以上之事，见于《尚书》《春秋》者，可尽信乎？列国史乘，彼此抵牾者，孰真孰伪？太史公作《史记》，采《国语》《世本》，亦间涉神话传说，如黄帝鼎湖升仙、高祖斩白蛇等，此等记载，刘公以为，是‘信史’耶？‘虚言’耶？”
这一问，直接触及了历史书写中的根本矛盾——绝对客观的“信史”
是否存在？神话传说与历史叙述的边界在哪里？刘向眉头紧锁，陷入沉思。
他博览群书，自然知道李宁所举的例子。
太史公《史记》被誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”
，其中亦不乏带有神话色彩的记载，这并未影响其伟大。
那么，自己编纂《列仙传》，收录仙道异闻，是否就一定“淆乱经典”
？“此……此不可一概而论。”
刘向斟酌着词句，“太史公秉笔直书，其述神话，亦有所本，或存古史之影，或寓劝诫之意。
且《史记》主体，乃是信史。”
“然《列仙传》所录，岂尽无本？”
李宁紧接着追问，“赤松子、王子乔之事，先秦典籍已有提及；彭祖寿考，亦见载于《庄子》《世本》。
刘公编撰此书，广采《山海经》《淮南子》乃至百家之言、郡国报道，岂非亦是‘有所本’？且刘公在序言中亦明言，‘抄辑旧文，不由奇言’，‘庶几博物君子，有以游心寓目’，其意非在证仙道之必真，而在‘备载奇异，以广见闻’，是耶非耶？”
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李宁这番话，直接引用刘向可能说过或想过的话（根据后世对其编纂思想的推测），将他从“是否相信神仙”
的具体问题，拉回到了“编纂目的与方法”
的层面。
刘向眼中光芒一闪，似乎被触动了某根心弦。
他编纂《列仙传》，固然有当时社会仙道思想盛行的影响，但作为一名严谨的学者，他确实更多是抱着“广搜博采”
、“以备异闻”
、“供博物君子参考”
的态度，而非盲目崇信。
司命放大的，正是后世（甚至包括他自己潜在的）对其“相信神仙”
的指责，而忽略了他作为文献整理者的“保存史料”
初衷。
“然……然仙道之事，终属渺茫。
录之传世，恐后人当真，沉迷方术，荒废实务，此非老夫之过耶？”
刘向的质疑转向了另一个层面——文献的社会影响。
这次，季雅上前一步，声音清越，带着对学术史的清晰认知：“刘公，后世之事，非编撰者所能全料。
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