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历官姚安知府，后辞官讲学。
其学以“童心说”
为核心，批判程朱理学，反对以孔子的是非为是非。
他曾在麻城与梅澹然居士论佛，畅谈女子亦可成佛，震动士林。
晚年寓居湖北麻城龙潭湖芝佛院，着书讲学，影响颇大。
万历三十年，礼科给事中张问达疏劾其“惑乱人心”
，神宗皇帝览奏大怒，遂逮李贽下狱。
狱中，李贽趁侍者为他剃发之机，夺刀自刎，两日后气绝身亡。
其着作《焚书》、《藏书》等，多为后世所禁毁。
这些被尘埃掩埋的细节，如黑暗中的星火，给了他无穷的力量。
，！
“备焚。”
李宁吐出两字，声音低沉有力，如穿透厚重云层的寒星，带着不容置疑的决心。
这两字不仅是对季雅、温馨的命令，更是对即将到来的战斗的宣战，对思想自由的扞卫。
接下来的日子，文枢阁的氛围凝重而专注，空气因即将到来的大战而变得灼热。
每个人都清楚，这将是一场前所未有的硬仗，关乎一位思想家的名誉、思想自由的价值与历史书写的公正性。
他们要对抗的，不仅是司命的“焚”
之力，更是千百年来根深蒂固的“正统”
观念与“思想禁锢”
的铁幕。
空气中弥漫着无形的紧张，唯有那盏琉璃油灯，依旧散发着恒定的光热，如沉默的战友，无声地鼓舞着他们。
季雅将自己彻底埋进了浩如烟海的史料海洋。
她不再局限于《明史》《明实录》的官方叙事，更深入挖掘《焚书》《藏书》的原始文本，试图还原李贽思想的形成脉络与内在逻辑；她翻阅李贽与耿定向、焦竑、梅国桢等人的通信集，体会他们之间从挚友到论敌的思想交锋；她甚至查阅晚明心学的发展史、阳明后学的分化情况，以及当时社会经济结构的变动，用更宏大的视野解构这位“异端”
思想家的内心世界。
她的工作如同一位最精密的哲学侦探，将司命“赤心之焚”
的幻境模型拆解为无数具体的思想交锋、情感冲突与时代背景。
在文枢阁强大的虚拟演算空间中，她将这些场景一一还原，力求纤毫毕现：“童心说”
的深层剖析：季雅详细考证了“童心说”
的提出背景与核心内涵。
她调取了晚明商品经济发展、市民阶层兴起的相关数据，分析了社会风气由俭入奢、价值观念多元化的趋势。
她发现，李贽的“童心说”
并非凭空而来，而是对当时虚伪理学、僵化礼教的一种反动。
他所谓的“童心”
，是指人最初的、未被世俗污染的纯真本性，是“绝假纯真，最初一念之本心”
。
他认为，要保持这颗童心，就必须摆脱一切外在的教条束缚，包括儒家经典的权威。
她将此思想与西方文艺复兴时期的人文主义思想进行对比，试图理解不同文明背景下个体如何通过对“人”
本身的重新发现来挑战旧有秩序。
她特别注意到，《焚书》中《答以女人学道为见短书》一文，大胆驳斥“女子见短”
的偏见，主张男女智慧平等，这在当时堪称石破天惊。
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