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晕了，我不知道吐过多少回，但是我终于吃会了。
我们那时候吃水烟是并没有水烟袋的。
家里自然不会给我们那么多的余钱来买烟袋，同时也无须乎烟袋：因为有一种极简便的烟袋的代替物。
这种代替物是甚么呢？就是把帐竿头子削一节下来，在节疤上凿一个小孔，这便是我们那时候的烟袋了，这种东西容易藏躲，先生也查不出来。
还有一件最笑话的事，便是要梳一个长搭辫了。
在从前有搭辫的时候，梳长搭辫便是成了人的记号。
这种搭辫是纽成了一副三绺的青绦，末梢有流苏的。
但是我的头发太短，因为我们家里的习惯要到十二岁才准蓄发，怎么也搭不上绦子，便只好买了一组假发来添上去。
但这种的装扮是不敢回家的，到年假回家的时候，把这些通同取下来，又缠着头绳回去。
五
年假期间在家里做了些甚么事情，我现在怎么也记不清楚了。
受了帅先生的启发把家塾里的《皇清经解》来翻阅了一些的，大约就在这个时候。
最感觉着趣味的是阎百诗的“伪尚书考”
（题名我不甚记得清楚），他把梅赜的《古文尚书》的伪撰，差不多一字一句地都把出处找了出来，把它暴露了。
这真是一种痛快的工作，年青人是最爱挑剔别人的秘密的，这一点可以说恰如所好。
把《史记》读了一遍的也怕就在这个时候。
那时候我很喜欢太史公的笔调，《史记》中的《项羽本纪》、《伯夷列传》、《屈原列传》、《廉颇蔺相如列传》、《信陵君列传》、《刺客列传》等，是我最喜欢读的文章。
这些古人的生活同时也引起了我无上的同情。
《伯夷列传》里面我发现一句话，所有的古代注家差不多完全是解错了的。
那本是一句极简单的话，但在传中是极重要的一个文字上的关键，假使讲错了，那全盘的文字便通不过去。
但是古时候的人一方面讲错，一方面拚命地极口赞颂那篇文章，我发现了这个现象之后真是觉得好笑。
太史公的《伯夷列传》那决不是在替伯夷作传，那篇文章完全是一种论说体，伯夷的传只是那文中的一个插话。
那篇文章的主要眼目是在论身后名的能传与否的因数。
许由、卞随、务光，与伯夷、叔齐一样，是让天下而不受的，但是何以伯夷、叔齐得以传于后世，而许由、务光之伦不传？这便是那篇文章中所提出的主要问题。
三代以后重儒，三代以前的人能传与否要看儒家称道他与否。
对于伯夷、叔齐，孔二先生是极力称道的，所以他们便得传于后世。
然而与夷、齐同样高洁的许由、务光等，何以在儒家的六艺里面不见记载，而孔二先生也不见称赞呢？要说都是莫须有的人，但是许由的坟分明在箕山上，太史公（或者是他的父亲），都是亲眼看见过的。
许由、务光的思想和生活是一种超现实的，所以见称于道家而不见称于儒家。
所谓“道不同不相为谋”
，所谓“从吾所好”
。
这是人的因数。
许由、务光生在唐虞盛世（古来的传说是这样），因此不甚稀奇；伯夷、叔齐是生在天下散乱的时候，所以特别出众。
所谓“岁寒然后知松柏之后雕”
，所谓“举世混浊清士乃见”
。
这是时的因数。
有了这两个因数便可以知道夷、齐何以能传，由、光何以不传。
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