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。
二十一日的日记又这样写着：
“晨起极早，天尚未明，乃于菜油灯下续草《述吴起》。
时复出步中庭，月正当天，颇为明朗。
早饭后复就寝移时，始解去困倦。
将《论语》温习一遍，看孔子对于军事与政治之主张。
‘足食足兵’、‘世而后仁’、‘教民即戎’等，应即吴子思想之渊源。
续写《述吴起》，至午后四时顷完成。
稿约一万二千字。”
这以后有几天工夫专门研究建安文学，到二十七日又“查《史》、《汉》，获得若干资料，拟写《秦汉之际儒者参加革命之史实》”
。
这，仍然是《墨子》研究的补充，因为时贤有的主张墨家曾参加陈涉、吴广的农民革命，陈、吴失败，故墨家因而灭亡。
但考之史籍，毫无迹象可寻。
反而是墨家以外的各家都曾有参加革命的人物，而以儒者为最多。
二十八日“开始草《秦楚之际的儒者》”
。
二十九日“续草《秦楚之际的儒者》。
午后草成，得十五页，七千字。
此为意外之一收获”
。
就在写完《秦楚之际的儒者》的同一天晚上，我的兴趣又被吸引到了音乐问题上面去了。
因为儒、墨之间所争的主要问题之一便是音乐，我须得彻底根究一下儒家方面对于音乐的见解究竟是怎样，因而公孙尼子的《乐记》便上了我的研究日程。
研究《乐记》费了好几天的工夫，我曾经参考着《史记·乐书》、《荀子·乐论》及其他有关文献，把《乐记》按照着刘向《别录》的原有次第加以整理，整个钞录了一遍。
一切准备工作停当了。
九月四日“夜，开始草《公孙尼子与其音乐理论》。”
第二天也就把它完成了。
九月七日的清早，我到金刚村去访问杜老，他依然辛勤地在研究着墨子。
我看见他的书架上有一部钱穆著的《诸子系年》，便向他借阅。
这书我是早就闻名的，但还没有看过它的内容。
翻到了考证公孙尼子的一节，作者的意见和我所见的完全相反。
他认为《乐记》是抄袭《荀子》、《吕览》、《毛诗》等书而成的东西，因而他断定公孙尼子为荀子的门人。
我感觉着这样的论据实在是薄弱得可笑。
八日“夜，临睡前，草《公孙尼子追记》千余文，驳钱穆之说。
冰藕一大碗，立群恐其久留变味，乃啖食之几尽。”
三
把《公孙尼子》写好之后，我的兴趣又掉换了一个方向。
九月十三日的日记这样写着：
“读《吕氏春秋》，初意欲收集关于惠施之材料，忽尔意动，欲写《吕不韦与秦始皇》，写此二人之斗争。
吕不韦当为一非凡人物，汉人名之为‘杂家’，其实彼具有集大成之野心，儒、道、墨、法，冶于一炉，细心考之，必有所得。”
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