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尧为匹夫，不能治三人，而桀为天子能乱天下，吾以此知势位之足恃，而贤智之不足慕也。
夫弩弱而矢高者，激于风也，身不肖而令行者，得助于众也。
尧教于隶属而民不听，至于南面而王天下，令则行，禁则止，由此观之，贤智未足以服众，而势位足以正贤者也。”
这是辩难的公案。
第二段“应慎子曰”
以下是反对慎子的言论，便是所谓“难”
。
大意是说势固然必要，但须有贤者乘之则天下治，如以不肖者乘之则天下反乱，不能够“释贤而专任势”
；故“以国为车，以势为马，以号令为辔，以刑罚为鞭策，使尧、舜御之则天下治，桀、纣御之则天下乱。”
这是儒家式的主张，或许也就是韩非所假托的口气；但这决不是韩非自己的主张，我们再看第三段“复应之曰”
以下便明如观火。
“复应之曰”
的一段，开首是“其人以势为足恃以治官，客曰必待贤乃治，则不然矣”
，结尾是“奚可以难夫道理之言乎哉？客议未及此论也”
，中间便是对于“客议”
的驳斥。
从全篇的文字结构上看来，毫无疑问地所谓“其人”
是指慎到，“客”
是指“应慎子曰”
的人，“复应之曰”
的“之”
也就是指的这个“客”
。
“复应之曰”
以下才是韩非自己的主张，他是极力在替慎到辩护，而对于尚贤的见解加以驳斥的。
博学能文的梁先生不知道何以竟把这样的文字都弄错了。
他所引的“韩非子驳之曰”
云云，前一半是“客议”
，是反慎到者的诘难，后一半才是韩文，是反对反慎到者的辩论，两者是极相反的东西，而梁先生却真把它们“混为一谈”
了，真真是有点出人意外。
读懂了《难势》，你可以知道像韩非才正是一位极端的势治派，他正是极力主张“专制行为”
而为“法治之反面”
的。
他的主张不用说也是“自然的惰性产物”
，因为韩非是韩之诸公子，他的身分便制约了他的主张。
在韩非看来，势有自然之势，有人为之势（“人之所得设”
）。
尧、舜生而在上位，桀、纣生而为王者，这是自然之势，为人力所无可如何。
而他所主张的是人所设定之势，便是所谓多设耳目的“聪明之势”
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