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说与辩同义，古人名与字每相应。
盖说为字而辩为名，故一作兒说，一作皃辩，遂俨然二人耳。
姓当作兒，兒乃郳之省，貌与昆均是讹字。
兒说之年代既明，则知“白马非马”
之说，于齐威、宣时已流行，公孙龙祖述之，盖亦兒说之弟子或再传弟子而已。
“白马非马”
，乃将“白马”
析而为二，即白与马。
故白马与马犹二与一，“白马非马”
亦犹二非一。
这种分析的倾向，于子思的五行说不无渊源。
白于五行属金，马乃地类属土，则“白马”
亦犹金与土。
如将白马易为白土或白木之类，则其渊源更为明瞭《公孙龙子·通变篇》有“青骊乎白而白不胜，……是木贼金也”
之说，即以青属木，白属金，而为此奇语，可为白马说亦渊源于五行说之旁证。
兒说之思想系统不明，与齐宣王论靖郭君一节都只是常识问题，无从挹取精义。
但《国策》称其“外生，乐患趋难”
，又由公孙龙为道家别派以逆推之，兒说恐是宋钘、尹文一系的人物。
四 告子与孟子
《孟子》书中有告子其人者，主张“性无善无不善”
，主张“仁内义外”
。
又主张“不得于言勿求于心，不得于心勿求于气”
。
我认为他也是黄老学派的一人，和宋钘、尹文当属于同一系统（说详《宋钘尹文遗著考》）。
这个人又见《墨子·公孟篇》：
“二三子复于子墨子曰：‘告子曰：“〔墨翟〕言义而行甚恶”
，请弃之’。
子墨子曰：‘不可。
称我言以毁我行，愈于亡（无）。
有人于此翟甚不仁，尊天事鬼爱人。
甚不仁犹（原误独）愈于亡也。
今告子言谈甚辩，言仁义而不吾毁（不毁吾言），告子毁（毁吾行），犹愈亡也。
’
二三子复于子墨子曰：‘告子胜为仁’。
子墨子曰：‘未必然也。
告子为仁，譬犹跂以为长，隐以为广，不可久也。
’
告子谓子墨子曰：‘我治国为政’。
子墨子曰：‘政者，口言之，身必行之。
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