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知异实者之异名也，故使异实者莫不异名也，不可乱也，犹使同实者莫不同名也。
故万物虽众，有时而欲遍举之，故谓之物。
物也者大共名也。
推而共之，共则有（又）共，至于无共然后止。
有时而欲遍举之，故谓之鸟兽。
鸟兽也者大别名也，推而别之，别则有（又）别，至于无别然后止。
名无固宜，约之以命，约定俗成谓之宜，异于约则谓之不宜。
名无固实，约之以命，约定俗成，谓之实名。
名有固善，径易而不拂，谓之善名。
物有同状而异所者，有异状而同所者，可别也。
状同而为异所者，虽可合，谓之二实。
状变而实无别而为异者谓之化，有化而无别，谓之一实（如蚕化为蛹之类）。
此事之所以稽实定数也，此制名之枢要也。”
（《正名》）
《正名篇》更进还作了一些名实期命说辩等的界说之外，对于名学的方法依然没有什么发明。
“实不喻然后命，命不喻然后期，期不喻然后说，说不喻然后辩”
，所谓命即是名，所谓期当是形容之意，这些程序也是常识。
说辩要怎样才能合理，怎样便是悖理，他在方法论上毫无建树，而只注重在所说的内容，便是所谓“道”
——“道也者治之经理也。
心合于道，说合于心，辞合于说。
正名而期，质情而喻，辩异而不过，推类而不悖。
听则合文，辩则尽故，以正道而辩奸，犹引绳以持曲直。
是故邪说不能乱，百家无所窜。
……是圣人之辩说也”
。
这是他所标榜的辩说底最高阶段了，然而只是伦理上的“道”
的演绎。
他不是想探索名辩法则的论理以寻求真理，而只是根据一种主观观念的伦理放为说辞而已。
故尔他的方法也和墨家《经上》派差不多，至多只做到了一点正名与推类的工作。
在名学方法上虽然没有用到什么工夫，荀子的兴趣却是偏向在心理揣摩的方面去了——“凡说之难，以至高遇至卑，以至治接至乱。
未可直至也，远举则病缪，近世（曳）则病傭。
善者于是间也，未必远举而不缪，近世而不傭，与时迁徙，与世偃仰，缓急赢绌，府然若渠匽隐栝之于己也，曲得所谓焉，然而不折伤”
（《非相》）。
这主要是说逢人说人话，见鬼说鬼话，即是揣摩形势，揣摩心理。
但要怎样才能够“与时迁徙，与世偃仰”
，而“缓急赢绌”
适得其度，他也没有说出一个道理来。
这倾向到他的弟子韩非，有了更进一步的发展，有名的《说难》及《难言》诸篇便是从这儿滥觞起来的。
但这种探索只能属于宣传术或所谓雄辩术的范围，而异于所谓逻辑学了。
（1945年1月）
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