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（《经下》）“一，偏弃之。
谓而固是也，说在因不（否）。
可偏去而二，说在见与俱、一与二、广与脩。”
（此处“不”
字读为否，当连上，与“无穷不害兼，说在盈否”
同例，旧连下读，遂使《经》与《说》不能相通。
又“俱”
字疑是“不见”
之误合。
）
（《说下》）“二与一亡，不与一在，偏去。
……见不见离，一二不相盈，广脩，坚白。”
这却是“离坚白”
的见解，与公孙龙完全一致。
《经》文虽然略有问题，而《说》文则明白如火。
所谓“一偏弃之”
或“二与一亡，不与一在”
，即公孙龙“二无一”
之义，故当“牛马”
连为一名时，“牛不二，马不二，而牛马二。
则牛不非牛，马不非马，而牛马非牛非马”
（《说下》）。
这也和“羊合牛非马”
，或“青以白非黄”
，是同一例。
坚与白囿于石焉，则可偏去坚或白而为坚石或白石，即所谓“可偏去而二”
。
其所以“可”
的原故，便是因为白可见，坚非可见，见与不见相离，故坚与白不相盈。
广脩亦同此理，盖见广时不见脩，见脩时不见广，二者亦相离而不相盈。
这些都完全同于公孙龙的见解。
关于坚白之辩，《经下》还有分说。
（《经下》）“于一，有知焉，有不知焉，说在存。”
（《说下》）“于石，一也。
坚白，二也，而在石。
故有智（知）焉，有不知焉，可。”
这是刻就坚的一面来说，坚是用手的触觉而知的，白则用目而见，故坚可知不可见，白可见不可知。
见者与不见者可离，故知者与不知者亦可离。
不知不见者在公孙龙说是“藏”
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