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“得其白，得其坚，见与不见。
见与不见，离。
一二不相盈，故离。
离也者藏也。”
“有自藏也，非藏而藏也。”
“于石，一也。
坚白，二也，而在于石。
故有知焉，有不知焉；有见焉，有不见焉。
故知与不知相与离，见与不见相与藏。”
感觉与感觉之间的联结作用他把它除掉了，因此更进一步他便摒弃了人的精神作用。
“坚以手而手以捶，是捶与手知而不知，而神与不知。
神乎？是之谓离焉。”
感官不能单独认识事物，须得有所凭借，而所凭借的更没有认识事物之力，因而他便推论到感官与所凭借者同样没有认识事物之力（其实这是悖理）。
精神凭借感官以认识事物，感官既没有认识事物之力，故精神也就没有认识事物之力（这同样也是悖理）。
因而所见所感之物，在他看来，是事物本身之自见自感。
坚是自己坚，白是自己白，坚白不现于石的时候，它们是普遍存在，虽然看不见，摸不到，而它们是实际存在，只是自己隐藏了就是。
“坚未与石为坚而物兼，未与〔物〕为坚而坚必坚。
其不坚石物而坚，天下未有若坚，而坚藏。
白固（苟）不能自白，恶能白石物乎？若白者必白，则不白石物而白焉。
黄黑与之然。
石其无有，恶取坚白石乎？故离也。”
就这样自离自藏，或隐或现，各个现象都看成各自为政，而人的精神作用因而也就被阉割了。
这和另一种唯心论者的“一切物由心造，心外无一法”
，要算是走到了另一极端。
无疑，公孙龙和惠施，是同属于客观的观念论者。
“白狗黑”
当与“白马非马”
为类。
白马非马，白马亦非白。
故白狗非狗，白狗亦非白，白狗非白，故可云“白狗黑”
。
“犬可以为羊”
，“狗非犬”
，应该都是这同一公式的漫衍。
“孤驹未尝有母”
。
孤驹非驹；驹有母，非驹则无母。
故“孤驹未尝有母”
（《列子·仲尼篇》作“孤犊”
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