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贼爱其身不爱人身，故贼人身以利其身。”
“大夫各爱其家不爱异家，故乱异家以利其家。
诸侯各爱其国不爱异国，故攻异国以利其国。”
（《兼爱上》）
这就是说：你不尊重我的所有权，我不尊重你的所有权，结果是互为盗贼，互相攻乱；你也侵犯我的所有权，我也侵犯你的所有权。
要怎样来救止这种弊病呢？要“兼相爱，交相利”
。
这也就是说：你尊重我的所有权，我也尊重你的所有权；彼此互相尊重，于是也就互相得到好处。
故所以说：
视人身若其身，谁贼？
视人家若其家，谁乱？
视人国若其国，谁攻？”
（《兼爱上》）
兼爱的结果便不会攻乱贼窃，不兼爱呢便会有攻乱贼窃；反对攻乱贼窃便是反对不兼爱，故尔“非攻”
只是“兼爱”
的另一种说法而已。
因而在本质上，“非攻”
也依然是对于所有权的尊重。
翻译成适当的口语，也就是反对侵犯所有权。
且看原文吧。
“今有一人，入人园圃，窃其桃李，众闻则非之，上为政者得则罚之。
此何也？以亏人自利也。
至攘人犬豕鸡豚者，其不义又甚入人园圃窃桃李。
是何故也？以亏人愈多，其不仁滋甚，罪益厚。
至入人栏厩，取人马牛者，其不仁义又甚攘人犬豕鸡豚。
此何故也？以其亏人愈多。
苟亏人愈多，其不仁滋甚，罪益厚。
至杀不辜人也，拖其衣裘，取戈剑者，其不义又甚入人栏厩，取人牛马。
此何故也？以其亏人愈多。
苟亏人愈多，其不仁滋甚矣，罪益厚”
。
（《非攻上》）
就这样逐渐把范围扩大下去，说到攻人之国为大不义。
故“攻伐无罪之国，入其国家边境，芟刈其禾稼，斩其树木，堕其城郭，以湮其沟池，攘杀其牲牷，燔溃其祖庙，劲杀其万民，覆其老弱，迁其重器”
（《非攻下》），这比杀人越货是更加不义了。
“劲杀其万民”
与“攘杀其牲牷”
并列，而与“攘人犬豕鸡豚者”
，“取人牛马者”
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