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故尔他说：“不曰如之何如之何者，吾末如之何也已矣。”
而他自己是“入太庙每事问”
，“三人行必有我师”
的。
大概在一定的范围内，什么事都可以学，什么人都可以问。
这一定的范围赋有道德的属性和政治的属性，这差不多是先秦诸子的通有现象，严格地说来，先秦诸子可以说都是一些政治思想家。
为什么有这样的通性呢？那是因为为士的阶层所制约着的原原故，士根本就是一些候补官吏。
所谓“学而优则仕”
，“学古入官”
，倒不限于儒者，就是墨法名道诸家都是一样。
“士者所以为辅相承（丞）嗣（司）者也”
（《尚贤》上），这是墨子的士观。
“士生乎鄙野，推选则禄焉”
（《齐策》），这是道家颜斶的士观。
可知学为士就是学为官，不是学为农，学为工，学为商。
工农商之能成其为学，又是资本主义社会成立以后的事了。
但在这学为官的范围内，“夫子”
倒的确是“焉不学，而亦何尝师之有”
的。
在这个范围以外那就成问题了。
樊迟请学稼，他说“吾不如老农”
；请学为圃，他说“吾不如老圃”
。
农为他所不曾学，也为士所不必学，故接着他还斥责樊迟为“小人”
。
他说：“上好礼则民莫敢不敬；上好义则民莫敢不服；上好信则民莫敢不用情。
夫如是则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”
问农没有答出，却来这么一套不相干的政治理论，显然樊迟的问是逸出了士学的范围的了。
墨子也和这是一样，他说过：“一农之耕分诸天下，不能人得一升粟；……一妇之织分诸天下，不能人得尺布；……不若诵先王之道而求其说，通圣人之言而察其辞。
……虽不耕而食饥，不织而衣寒，功贤于耕而食之，织而衣之者”
（《鲁问篇》）。
这是当时为士者的通识。
和这不同的就只有一些避世之士和后起的一部分道家而已。
但那出发点是超现实的独善主义，我们是须得注意的。
工艺似乎学过。
孔子自己说：“吾少也贱，故多能鄙事。
君子多乎哉，不多也。”
又说：“吾不试，故艺”
（试是浅尝之意）。
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