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“为仁由已，而由人乎哉！”
（《论语·颜渊》）
“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
（《论语·述而》）
“伯夷、叔齐……求仁而得仁。”
（同上）
仁既是牺牲自己以为大众服务的精神，这应该是所谓至善，所以说“苟志于仁矣，无恶也”
，——只要你存心牺牲自己以维护大众，那就干什么事情都是好的。
你既存心牺牲自己，不惜“杀身成仁”
，那还有什么可怕的呢？又还有什么不能够敢作敢为的呢？在这些场合就是先生在前也不能和他推让，他不做，我也要做。
所以他说：“仁者不忧”
，“仁者必有勇”
，“当仁不让于师”
。
但是仁是有等次的，说得太难了，谁也不肯做，故教人以“能近取譬”
。
或者教人去和仁人一道慢慢地濡染，这就叫作“亲仁”
，也就是所谓“里仁为美”
。
人对于自己的父母谁都会爱的，对于自己的儿女也谁都会爱的。
但这不够，不能就说是仁，还得逐渐推广起来，要“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”
。
假使推广到“博施于民而能济众”
，你是确确实实有东西给民众而把他们救了，那可以说是仁的极致，他便称之为“圣”
了。
他认为尧、舜便是比较接近于这种理想的人格。
孔子曾说“吾道一以贯之”
，但他自己不曾说出这所谓“一”
究竟是什么。
曾子给他解释为“忠恕”
，是不是孔子的原意无从判定。
但照比较可信的孔子的一些言论看来，这所谓“一”
应该就是仁了。
不过如把“忠恕”
作为仁的内涵来看，也是可以说得过去的。
这两个字和“恭宽信敏惠”
也没有什么抵触。
恭与信就是忠，是克己复礼的事。
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