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——我们乡里人说：五月里王爷菩萨生，每年都要办神会的。
这位王爷菩萨大约就是二郎神，是秦时蜀郡太守李冰的儿子，他是职司水利的神祇。
乡里人这样的高兴是理所当然的。
他们免去了自己的灾难，乐得来看肖神，乐得来看青天大老爷们的天颜，并且也乐得暗暗地满足了自己报仇的欲望。
乡里人的地方观念是很严重的，别的省份是怎样我不甚知道，在我们四川真是在大的一个封建社会中又包含着无数的小的封建社会。
四川人在明末清初的时候遇过一次很大的屠杀，相传为张献忠剿杀四川。
四川人爱说：“张献忠剿四川，杀得鸡犬不留。”
这虽然不免有些夸大，但在当时，地主杀起义农民，农民杀反动地主，满人杀汉人，汉人杀满人，相互屠杀的数量一定不小。
在那样广大的地面，因而空出了许多吃饭的地方来。
在四川以外，尤其是以人满为患的东南，便有过一个规模相当大的移民运动向西发展。
现在的四川人，在清朝以前的土著是很少的，多半都是些外省去的移民。
这些移民在那儿各个的构成自己的集团，各省人有各省人独特的祀神，独特的会馆，不怕已经经过了三百多年，这些地方观念都还没有打破，特别是原来的土著和客籍人的地方观念。
杨姓是我们地方上的土著，平常他们总觉得自己是地方上的主人，对于我们客籍总是遇事刁难的。
我们那小小的沙湾，客籍人要占百分之八十以上，长江流域以南的人好像各省都有，因此杨姓一族也就不能不遭镇里的厌弃了。
我们的祖先是从福建移来的，原籍是福建汀州府宁化县。
听说我们那位祖先是背着两个麻布上川的。
在封建时代弄到不能不离开故乡，当然是赤贫的人。
这样赤贫的人流落到他乡，渐渐地在那儿发起迹来，这些地方当然有阶级或身份的感情使地方感情更加强固化了。
在客籍中我们一姓比较发达，因而和杨姓便成了对立的形式。
关于地方上的事务，公私两面都暗暗地在那儿斗争。
譬如我们发起了天足会，他们便要组织一个全足会；我的在福建人的会馆里开办了一座蒙学堂，他们在他们的璤珉宫也要另外开办一个。
凡事都是这样。
但土著只杨姓一家略略有点门面，其他差不多都是一些破落户，因此人财两方都敌不过客籍，在竞争上自然总是居在劣败的地位。
愈觉劣败，愈不心服。
因此，便每每有倒行逆施的时候。
杨姓人在乡里差不多成为了一般人的公敌了。
公敌的房廊被剿，这是怎样大快人心的事呢？大家都在河边上看热闹，只有杨三和尚的家里人在被拆毁了的废址上痛哭。
杨三和尚的父亲也被青天大老爷们绑去了。
像这样，氏族间的对立，地方观念上的恶感，在我们小孩子的心里却是没有什么作用的。
我们小时候总觉得杨三和尚是一位好朋友，他就好像《三国志》或者《水浒》里面的人物一样。
自从经过那次迫害，以后，他便完全成为了秘密社会的人。
关于他，有不少的类似小说一样的传说。
后来又听说他死了，但不知道他死在什么时候，死在什么地方。
他在我的记忆中总永远是我们放风筝的时候，十五六岁的灵敏的少年。
铜河的土匪尽管是怎样的多，但我们生在铜河的人并不觉得它怎样的可怕。
一般成为土匪的青年也大都是中年人家的子弟，在那时候他们是被骂为不务正业的青年，但没人知道当时的社会已无青年们可务的正业，不消说更没有人知道弄成这样的是什么原因了。
土匪的爱乡心是十分浓厚的，他们尽管怎样的“凶横”
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