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意思是山鸡宁愿走十步或百步去寻到饮食，也不愿被关在笼子里做一只家鸡；帝王虽然神圣，却也没有什么好的，这一点与西方的“存在主义”
代表人物萨特似乎不谋而合。
萨特在他的《苍蝇》一剧中，借众神之王朱庇特之口说：“神与国王都有难言的痛苦，那就是——他们羡慕人类是自由的。”
不执着于名利不是无所事事，游手好闲，而是精神自由，因为自由是宝贵财富。
诚如卢梭所说：“在所有的一切财富中，最为可贵的不是权威而是自由。
真正自由的人只想他能够得到的东西，只做他喜欢做的事情。”
“放弃自己的自由，就是放弃自己做人的资格，放弃人的权利，甚至于放弃自己的义务。”
当然；自由不是随心所欲，任何自由都是有限度的，有规则的，所谓“绝对的自由世界”
纯属子虚乌有。
该忍则忍
在中国，“忍”
字更是成为众多有志之士的人生哲学。
越王勾践也罢、韩信也罢，都曾忍受过别人的侮辱，最终渡过了难关，成就了大业。
清朝金兰生《格言联璧·存养》中说：“必能忍人不能忍之触忤，斯能为人不能为之事功。”
战国时期，出生于魏国的范雎因家境贫穷，开始时只在魏国大夫须贾手下当门客。
有一次，须贾奉命出使齐国，范雎作为随从前往。
到了齐国，齐襄王迟迟不接见须贾，却因仰慕范雎的辩才，叫人赏给范雎10斤黄金和酒，但范雎辞谢了。
须贾却由此产生了疑心，认为范雎是把秘密情报告诉齐国，才得了赠送的礼物。
回国后，须贾将自己的疑心告诉了魏国宰相魏齐，魏齐下令把范雎传来，用竹板打他，打折了肋骨，打落了牙齿。
范雎假装死了，被人用席子卷起来，丢在厕所里。
接着，魏齐设宴喝酒，喝醉了，轮流朝范雎身上小便。
后来，范雎设法逃出魏国，改换姓名，辗转到了秦国，当了秦国的宰相。
忍，实在是医治磨难的良方。
忍人一时之疑，一定之辱，一方面是脱离被动的局面，同时也是一种意志、毅力的磨炼，为日后的发奋图强、励精图治、事业有成，奠定了基础。
生活本身并不全都是理性的，其中也充斥着很多无奈的逻辑。
譬如，某些人的性格带有攻击性，这就意味着另一些人往往无端地遭到挑衅。
如果我们对所有的“攻击”
都施之以“反击”
的话，那我们生活的环境将充满火药味，于健康何益？
忍让者，忍耐也，谦让也。
一般说来，社交过程中产生什么矛盾的话，双方可能都有责任，但作为当事人应该主动地“礼让三分”
，从自己方面找原因。
忍让，实际上也就是让时间、让事实来“表白”
自己。
在社交中取忍让的态度可以让很多事情“冷处理”
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