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智者事易，而不智者事难。
以此观之，亡不可以为存，而危不可以为安，然而无为而贵智矣；智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能见。
既用见可否，择事而为之，所以自为也；见不可，择事而为之，所以为人也。
故先王之道阴，言有之曰：“天地之化，在高与深；圣人之制道，在隐与匿。
非独忠、信、仁、义也，中正而已矣。”
道理达于此义者，则可与言。
由能得此，则可与谷远近之义。
【译文】
关系很亲密而说的话却很见外，就会被疏远，关系很疏远而说的话很深入就会很危险。
不要将别人所不乐意接受的强加于人；不要将别人所不知道的，去教训别人。
别人有所喜爱，可以学习迎合他的兴趣；别人有所憎恶，回避而不要言及；所以用隐秘的方法进行而公开地收获。
所以要去除某事就可以放纵它，放纵的目的在于寻找可乘之机。
那些外表形色不轻易表现喜怒的人，可以将大事托付给他。
可知心的人，就可以任用；不能知心的人，深谋远虑的人不会任用他。
所以行事贵在控制别人，而不被别人所控制。
控制别人就掌握了主动权，被人控制就是命运被人把握。
所以圣德的人的行事原则隐秘，而愚笨的人的行事方法大肆张扬。
智慧的人容易侍奉，愚笨的人很难侍奉。
由此看来，求亡图存和转危为安是很难的事，他人不能为，只有智者能够做到；智慧能够用于普通人所不能了解，又不能见到的地方。
施展才智如果可行，选择事情去做，这是为自己去做；如果不可行，选择事情去做，这是为别人去做。
所以前代君王做事贵在隐秘。
有这样的说法：“天地万物的造化，在高与深；圣人把握道术，在于隐秘藏匿。
不仅仅是忠、信、仁、义，而是合乎中庸平正之道罢了。”
要认清这种道理就可以与人交谈。
得到这些道理就可以培养远近的关系。
【事典】
杨暄御前巧揭奸
天顺年间（１４５７—１４６５），一份奏疏搁在明英宗的御书案上。
明英宗慢慢摊开展读，越读眉头皱得越紧：锦衣指挥官门达因为袁彬深得英宗信赖而非常嫉妒，胁逼巡逻兵揭发袁彬隐私，自己却为人奸诈，无恶不赦，犯有２０多件违法乱纪之事。
明英宗心中“咯噔”
一沉：门达掌权，另一个锦衣指挥官袁彬曾随英宗到北边狩猎，有护驾之功。
两人究竟怎么搞的？
明英宗仔细一瞧，告状人的签名足京城民间艺人杨暄。
他马上发令：让门达找杨暄问个水落石出。
杨暄应召入门，门达非常憎恨别人告发他，此时一脸凶神恶煞样。
而杨暄神色坦然，毫不惊慌，似乎啥都不在乎，好像事情根本不是他做的一样。
门达沉下脸，逐条追问：“大胆杨暄，那奏文内的事，可是你造谣中伤本官的？”
杨暄对门达的问话，一律回答“不知道”
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