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，“夏、殷两代之文化，即此三数彩陶残片，不难推测其檀递之迹”
（丁山1935）。
“传说中之尧舜禹时代的安邑附近，亦即西阴村仰韶遗址附近，已有诸夏的分布”
，“渑池县曾发现仰韶遗址两处，而在传说中渑池县有夏后皋之墓。
……此间在春秋时即有夏的传说，足证仰韶村所发现之史前遗物，属于夏族”
（翦伯赞1947）。
范文澜在《中国通史简编》中，则从尚黑和建筑城邑等方面比附，认为山东城子崖遗址所在的“东部地区有比较发展的龙山文化，与传说似相符合”
，进而从龙山文化遗物推想了“夏朝后半期的社会情况”
（范文澜1947、1953）。
吴恩裕也认可“夏文化是新石器时代末期的黑陶文化”
（吴恩裕1956）。
对此，赵光贤随即从年代、地域和地下材料与传说相印证三个方面，指出吴文的观点缺乏根据，“因此吴同志所说夏文化如何是靠不住的”
（赵光贤1957）。
赵文指出，“吴先生根据夏后氏尚黑的传说，就认黑陶文化是夏文化，那么根据同样逻辑，周人尚赤，何尝不可说彩陶和红陶文化是周文化呢？大概吴先生亦认为这样附会不可信，因而不做这样的推论。
那么为什么却独于黑陶和夏文化拉在一起呢！”
这大体上折射出了1930——1950年代夏文化推论比附上的认知程度。
（二）1950年代，二里头为商或夏
1953年，河南登封玉村首次发现了二里头文化遗存，发掘者初步意识到其“与二里岗遗址，似属于两个文化系统”
，但未对其历史属性做出判断，仅提及“应列入我国历史中的哪一阶段，颇值研究”
。
1956年，郑州洛达庙遗址又发现了同类遗存，发掘简报直接冠之以“商代遗址”
的标题，认为其与“龙山文化遗物接近，但仍属于商代文化范畴”
，并“有其独立的特征”
。
但已有学者做了另外的推测，认为“目前在郑州我们可能发现了夏代的文化遗址”
，包括“洛达庙期”
在内的文化层，“它们更接近龙山文化，而有其特异点”
，“早于二里岗下期，最可能是夏代的”
（李学勤1958）。
还有一些学者提示，“洛达庙层”
是探索夏文化值得注意的线索或对象（安志敏1959，石兴邦1959）。
1959年，著名古史学家徐旭生在率队踏查“夏墟”
的过程中发现了二里头遗址，认为二里头遗址的遗物“与郑州洛达庙、洛阳东干沟的遗物性质相类似，大约属于商代早期”
。
他又根据古代文献中西亳在偃师的记述，认为二里头遗址“在当时实为一大都会，为商汤都城的可能性不小”
。
寻“夏墟”
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