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——鲁迅《致夏传经·一九三六年二月十九日》
[评2]记得还是去年躲在厦门岛上的时候，因为太讨人厌了，终于得到“敬鬼神而远之”
式的待遇，被供在图书馆楼上的一间屋子里。
白天还有馆员，钉书匠，阅书的学生，夜九时后，一切星散，一所很大的洋楼里，除我以外，没有别人。
我沉静下去了。
寂静浓到如酒，令人微醺。
望后窗外骨立的乱山中许多白点，是丛冢；一粒深黄色火，是南普陀寺的琉璃灯。
前面则海天微茫，黑絮一般的夜色简直似乎要扑到心坎里。
我靠了石栏远眺，听得自己的心音，四远还仿佛有无量悲哀，苦恼，零落，死灭，都杂入这寂静中，使它变成药酒，加色，加味，加香。
这时，我曾经想要写，但是不能写，无从写。
这也就是我所谓“当我沉默着的时候，我觉得充实；我将开口，同时感到空虚”
。
——鲁迅《三闲集·怎么写》
[评3]我以为凡对于时弊的攻击，文字须与时弊同时灭亡，因为这正如白血轮之酿成疮疖一般，倘非自身也被排除，则当它的生命的存留中，也即证明着病菌尚在。
——鲁迅《热风·题记》
[评4]这写在一九二七年，正是大革命的时代。
他彻底地否定了“过去的生命”
，连自己的《野草》连着这《题辞》，也否定了，但是并不否定他自己。
他“希望”
地下的火火速喷出，烧尽过去的一切；他“希望”
的是中国的新生！
在《野草》里比在《狂人日记》里更多的用了象征，用了重叠，来“凝结”
来强调他的声音，这是诗。
——朱自清《鲁迅先生的杂感》
注释
[注1]佛经结束语中的习惯用语。
鲁迅曾阅览大量佛经，许寿裳说他“对于佛经只当做人类思想发达的史料看”
（《亡友鲁迅印象记》）。
《野草》一书中多处出现佛教用语。
——编者注（如无特别说明，本书注释均为编者注）
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