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这是因为托尔斯泰主义在否定资本主义，高唱同胞主义，主张人类平等之点，可以成为或一程度的同路人的缘故。
那么，在也可以看作这演说的戏曲化的《被解放了的堂吉呵德》里，作者虽在揶揄人道主义者，托尔斯泰主义的化身吉呵德老爷，却决不怀着恶意的。
作者以可怜的人道主义的侠客堂·吉呵德为革命的魔障，然而并不想杀了他来祭革命的军旗。
我们在这里，能够看见卢那卡尔斯基的很多的人性和宽大。”
第四和第五两篇，都从茂森唯士的《新艺术论》译出，原文收在一九二四年墨斯科出版的《艺术与革命》中。
两篇系合三回的演说而成，仅见后者的上半注云“一九一九年末作，”
其余未详年代，但看其语气，当也在十月革命后不久，艰难困苦之时。
其中于艺术在社会主义社会里之必得完全自由，在阶级社会里之不能不暂有禁约，尤其是于俄国那时艺术的衰微的情形，指导者的保存，启发，鼓吹的劳作，说得十分简明切要。
那思虑之深远，甚至于还因为经济，而顾及保全农民所特有的作风。
这对于今年忽然高唱自由主义的“正人君子，”
和去年一时大叫“打发他们去”
的“革命文学家，”
实在是一帖喝得会出汗的苦口的良药。
但他对于俄国文艺的主张，又因为时地究有不同，所以中国的托名要存古而实以自保的保守者，是又不能引为口实的。
末一篇是一九二八年七月，在《新世界》杂志上发表的很新的文章，同年九月，日本藏原惟人译载在《战旗》里，今即据以重译。
原译者按语中有云：“这是作者显示了马克斯主义文艺批评的基准的重要的论文。
我们将苏联和日本的社会底发展阶段之不同，放在念头上之后，能够从这里学得非常之多的物事。
我希望关心于文艺运动的同人，从这论文中摄取得进向正当的解决的许多的启发。”
这是也可以移赠中国的读者们的。
还有我们也曾有过以马克斯主义文艺批评自命的批评家了，但在所写的判决书中，同时也一并告发了自己。
这一篇提要，即可以据以批评近来中国之所谓同种的“批评。”
必须更有真切的批评，这才有真的新文艺和新批评的产生的希望。
本书的内容和出处，就如上文所言。
虽然不过是一些杂摘的花果枝柯，但或许也能够由此推见若干花果枝柯之所由发生的根柢。
但我又想，要豁然贯通，是仍须致力于社会科学这大源泉的，因为千万言的论文，总不外乎深通学说，而且明白了全世界历来的艺术史之后，应环境之情势，回环曲折地演了出来的支流。
六篇中，有两篇半曾在期刊上发表，其余都是新译的。
我以为最要紧的尤其是末一篇，凡要略知新的批评者，都非细看不可。
可惜译成一看，还是很艰涩，这在我的力量上，真是无可如何。
原译文上也颇有错字，能知道的都已改正，此外则只能承袭，因为一人之力，察不出来。
但仍希望读者倘有发见时，加以指摘，给我将来还有改正的机会。
至于我的译文，则因为匆忙和疏忽，加以体力不济，谬误和遗漏之处也颇多。
这首先要感谢雪峰君，他于校勘时，先就给我改正了不少的脱误。
一九二九年八月十六日之夜，鲁迅于上海的风雨，啼哭，歌笑声中记。
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