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这是什么缘故呢？就因为四面袭来的并不是暴风雨，来试炼的也并非风雷，却是老老实实的“革命”
。
空想被击碎了，人也就活不下去，这倒不如古时候相信死后灵魂上天，坐在上帝旁边吃点心的诗人们福气。
因为他们在达到目的之前，已经死掉了。
中国，据说，自然是已经革了命，──政治上也许如此罢，但在文艺上，却并没有改变。
有人说，“小资产阶级文学之抬头”
了，其实是，小资产阶级文学在那里呢，连“头”
也没有，那里说得到“抬”
。
这照我上面所讲的推论起来，就是文学并不变化和兴旺，所反映的便是并无革命和进步，──虽然革命家听了也许不大喜欢。
至于创造社所提倡的，更彻底的革命文学──无产阶级文学，自然更不过是一个题目。
这边也禁，那边也禁的王独清的从上海租界里遥望广州暴动的诗，“PongPongPong”
，铅字逐渐大了起来，只在说明他曾为电影的字幕和上海的酱园招牌所感动，有模仿勃洛克的《十二个》之志而无其力和才。
郭沫若的《一只手》是很有人推为佳作的，但内容说一个革命者革命之后失了一只手，所余的一只还能和爱人握手的事，却未免“失”
得太巧。
五体、四肢之中，倘要失去其一，实在还不如一只手；一条腿就不便，头自然更不行了。
只准备失去一只手，是能减少战斗的勇往之气的；我想，革命者所不惜牺牲的，一定不只这一点。
《一只手》也还是穷秀才落难，后来终于中状元，谐花烛的老调。
但这些却也正是中国现状的一种反映。
新近上海出版的革命文学的一本书的封面上，画着一把钢叉，这是从《苦闷的象征》的书面上取来的，叉的中间的一条尖刺上，又安一个铁锤，这是从苏联的旗子上取来的。
然而这样地合了起来，却弄得既不能刺，又不能敲，只能在表明这位作者的庸陋，──也正可以做那些文艺家的徽章。
从这一阶级走到那一阶级去，自然是能有的事，但最好是意识如何，便一一直说，使大众看去，为仇为友，了了分明。
不要脑子里存着许多旧的残滓，却故意瞒了起来，演戏似的指着自己的鼻子道，“惟我是无产阶级！”
现在的人们既然神经过敏，听到“俄”
字便要气绝，连嘴唇也快要不准红了，对于出版物，这也怕，那也怕；而革命文学家又不肯多绍介别国的理论和作品，单是这样的指着自己的鼻子，临了便会像前清的“奉旨申斥”
一样，令人莫名其妙的。
对于诸君，“奉旨申斥”
大概还须解释几句才会明白罢。
这是帝制时代的事。
一个官员犯了过失了，便叫他跪在一个什么门外面，皇帝差一个太监来斥骂。
这时须得用一点化费，那么，骂几句就完；倘若不用，他便从祖宗一直骂到子孙。
这算是皇帝在骂，然而谁能去问皇帝，问他究竟可是要这样地骂呢？去年，据日本的杂志上说，成仿吾是由中国的农工大众选他往德国研究戏曲去了，我们也无从打听，究竟真是这样地选了没有。
所以我想，倘要比较地明白，还只好用我的老话，“多看外国书”
，来打破这包围的圈子。
这事，于诸君是不甚费力的。
关于新兴文学的英文书或英译书，即使不多，然而所有的几本，一定较为切实可靠。
多看些别国的理论和作品之后，再来估量中国的新文艺，便可以清楚得多了。
更好是绍介到中国来；翻译并不比随便的创作容易，然而于新文学的发展却更有功，于大家更有益。
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