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比方有一个有名的人，普通的人去拜访他，先要说几句话，倘这几句话说得不对，往往会遭倨傲的待遇，叫他坐到屋外去，甚而至于拒绝
不见。
又如有一个人，他和他的姊夫是不对的，有一回他到姊姊那里去吃饭之后，便要将饭钱算回给姊姊。
她不肯要，他就于出门之后，把那些钱扔在街上，算是付过了。
个人这样闹闹脾气还不要紧，若治国平天下也这样闹起执拗的脾气来，那还成甚么话？所以深知此弊的曹操要起来反对这种习气，力倡通脱。
通脱即随便之意。
此种提倡影响到文坛，便产生多量想说甚么便说甚么的文章。
更因思想通脱之后，废除固执，遂能充分容纳异端和外来的思想，故孔教以外的思想源源引入。
总括起来，我们可以说汉末魏初的文章是清峻，通脱。
在曹操本身，也是一个改造文章的祖师，可惜他的文章传的很少。
他胆子很大，文章从通脱得力不少，做文章时又没有顾忌，想写的便写出来。
所以曹操征求人才时也是这样说，不忠不孝不要紧，只要有才便可以。
这又是别人所不敢说的。
曹操做诗，竟说是“郑康成行酒伏地气绝”
，他引出离当时不久的事实，这也是别人所不敢用的。
还有一样，比方人死时，常常写点遗令，这是名人的一件极时髦的事。
当时的遗令本有一定的格式，且多言身后当葬于何处何处，或葬于某某名人的墓旁；操独不然，他的遗令不但没有依着格式，内容竟讲到遗下的衣服和伎女怎样处置等
问题。
陆机虽然评曰“贻尘谤于后王”
，然而我想他无论如何是一个精明人，他自己能做文章，又有手段，把天下的方士文士统统搜罗起来，省得他们跑在外面给他捣乱。
所以他帷幄里面，方士文士就特别地多。
孝文帝曹丕，以长子而承父业，篡汉而即帝位。
他也是喜欢文章的。
其弟曹植，还有明帝曹叡，都是喜欢文章的。
不过到那个时候，于通脱之外，更加上华丽。
丕著有《典论》，现已失散无全本，那里面说：“诗赋欲丽”
，“文以气为主”
。
《典论》的零零碎碎，在唐宋类书中；一篇整的《论文》，在《文选》中可以看见。
后来有一般人很不以他的见解为然。
他说诗赋不必寓教训，反对当时那些寓训勉于诗赋的见解，用近代的文学眼光看来，曹丕的一个时代可说是“文学的自觉时代”
，或如近代所说是为艺术而艺术（ArtforArt’sSake）的一派。
所以曹丕做的诗赋很好，更因他以“气”
为主，故于华丽以外，加上壮大。
归纳起来，汉末，魏初的文章，可说是：“清峻，通脱，华丽，壮大。”
在文学的意见上，曹丕和曹植表面上似乎是不同的。
曹丕说文章事可以留名声于千载；但子建却说文章小道，不足论的。
据我的意见，子建大概是违心之论。
这里有两个原因，第一，子建的文章做得好，一个人大概总是不满意自己所做而羡慕他人所为的，他的文章已经做得好，于是他便敢说文章是小道；第二，子建活动的目标在于政治方面，政治方面不甚得志，遂说文章是无用了。
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