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但是，这些趣味，刹那间也即消失了，就是我自己的思想的变动，也诚然是可恨。
我想，照着境遇，思想言行当然要迁移，一迁移，当然会有所以迁移的道理。
况且世界上的国庆很不少，古今中外名流尤其多，他们的军旗，是全都早经竖定了的。
前人之勤，后人之乐，要做事的时候可以援引孔丘墨翟，不做事的时候另外有老聃，要被杀的时候我是关龙逄，要杀人的时候他是少正卯，有些力气的时候看看达尔文赫胥黎的书，要人帮忙就有克鲁巴金的《互助论》，勃朗宁夫妇岂不是讲恋爱的模范么，勖本华尔和尼采又是咒诅女人的名人，……归根结蒂，如果杨荫榆或章士钊可以比附到犹太人特莱孚斯去，则他的篾片就可以等于左拉等辈了。
这个时候，可怜的左拉要被中国人背出来；幸而杨荫榆或章士钊是否等于特莱孚斯，也还是一个大疑问。
然而事情还没有这么简单，中国的坏人（如水平线下的文人和学棍学匪之类），似乎将来要大吃其苦了，虽然也许要在身后，像下地狱一般。
但是，深谋远虑的人，总还以从此小心，不要多说为稳妥。
你以为“闲话先生”
真是不管闲事了么？并不然的。
据说他是要“到那天这班出锋头的人们脱尽了锐气的日子，我们这位闲话先生正在从容的从事他那‘完工的拂拭’（Thefinishingtouch），笑吟吟的擎着他那枝从铁杠磨成的绣针，讽刺我们情急是多么不经济的一个态度，反面说只有无限的耐心才是天才唯一的凭证”
。
（《晨报副刊》一四二三）
后出者胜于前者，本是天下的平常事情，但除了堕落的民族。
即以衣服而论，也是由**而用**带或围裙，于是有衣裳，衮冕。
我们将来的天才却特异的，别人系了围裙狂跳时，他却躲在绣房里刺绣，——不，磨绣针。
待到别人的围裙全数破旧，他却穿了绣花衫子站出来了。
大家只好说道“阿！”
可怜的性急的野蛮人，竟连围裙也不知道换一条，怪不得锐气终于脱尽；脱尽犹可，还要看那“笑吟吟”
的“讽刺”
的“天才”
脸哩，这实在是对于灵魂的鞭责，虽说还在辽远的将来。
还有更可怕的，是我们风闻二○二五年一到，陶孟和教授要发表一部著作。
内容如何，只有百年后的我们的曾孙或玄孙们知道罢了，但幸而在《现代评论增刊》上提前发表了几节，所以我们竟还能“管中窥豹”
似的，略见这一部新书的大概。
那是讲“现代教育界的特色”
的，连教员的“兼课”
之多也说在内。
他问：“我的议论太悲观，太刻薄，太荒诞吗？我深愿受这个批评，假使事实可以证明。”
这些批评我们且俟之百年之后，虽然那时也许无从知道事实；典籍呢，大概也只有“笑吟吟的”
佳作留传。
要是当真这样，那大半是“英雄所见略同”
的，后人总不至于以为刻薄罢。
但我们也难于悬揣，不过就今论今，似乎颇有些“孔子作《春秋》，而乱臣贼子惧”
之意了。
人们不逢如此盛事者，盖已将二千四百年云。
总之：百年以内，将有陈源教授的许多（？）书，百年以后，将有陶孟和教授的一部书出现。
内容虽然不知道怎样，但据目下所走漏的风声看起来，大概总是讽刺“那班出锋头的人们”
，或“驰驱九城”
的教授的。
我常常感叹，印度小乘教的方法何等厉害：它立了地狱之说，借着和尚，尼姑，念佛老妪的嘴来宣扬，恐吓异端，使心志不坚定者害怕。
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