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十五《错斩崔宁》“高宗时。”
十六《冯玉梅团圆》“建炎四年。”
每题俱是一全篇，自为起讫，并不相联贯。
钱曾《也是园书目》（十）著录的“宋人词话”
十六种中，有《错斩崔宁》与《冯玉梅团圆》两种，可知旧刻又有单篇本，而《通俗小说》即是若干单篇本的结集，并非一手所成。
至于所说故事发生的时代，则多在南宋之初；北宋已少，何况汉唐。
又可知小说取材，须在近时；因为演说古事，范围即属讲史，虽说小说家亦复“谈论古今，如水之流”
，但其谈古当是引证及装点，而非小说的本文。
如《拗相公》开首虽说王莽，但主意却只在引出王安石，即其例。
七篇中开首即入正文者只有《菩萨蛮》，其余六篇则当讲说之前，俱先引诗词或别的事实，就是“先引下一个故事来，权做个‘得胜头回’。”
（本书十五）“头回”
当即冒头的一回之意，“得胜”
是吉语，瓦舍为军民所聚，自然也不免以利市语说之，未必因为进御才如此。
“得胜头回”
略有定法，可说者凡四：
1.以略相关涉的诗词引起本文。
如卷十用《春词》十一首引起延安郡王游春；卷十二用士人沈文述的词逐句解释，引起遇鬼的士人皆是。
2.以相类之事引起本文。
如卷十四以王莽引起王安石是。
3.以较逊之事引起本文。
如卷十五以魏生因戏言落职，引起刘贵因戏言遇大祸；卷十六以“交互姻缘”
转入“双镜重圆”
而“有关风化，到还胜似几倍”
皆是。
4.以相反之事引起本文。
如卷十三以王处厚照镜见白发的词有知足之意，引起不伏老的张士廉以晚年娶妻破家是。
而这四种定法，也就牢笼了后来的许多拟作了。
在日本还传有中国旧刻的《大唐三藏取经记》三卷，共十七章，章必有诗；别一小本则题曰《大唐三藏取经诗话》。
《也是园书目》将《错斩崔宁》及《冯玉梅团圆》归入“宋人词话”
门，或者此类话本，有时亦称词话：就是小说的别名。
《通俗小说》每篇引用诗词之多，实远过于讲史（《五代史平话》，《三国志传》，《水浒传》等），开篇引首，中间铺叙与证明，临末断结咏叹，无不征引诗词，似乎此举也就是小说的一样必要条件。
引诗为证，在中国本是起源很古的，汉韩婴的《诗外传》，刘向的《列女传》，皆早经引《诗》以证杂说及故事，但未必与宋小说直接相关；只是“借古语以为重”
的精神，则虽说汉之与宋，学士之与市人，时候学问，皆极相违，而实有一致的处所。
唐人小说中也多半有诗，即使妖魔鬼怪，也每能互相酬和，或者做几句即兴诗，此等风雅举动，则与宋市人小说不无关涉，但因为宋小说多是市井间事，人物少有物魅及诗人，于是自不得不由吟咏而变为引证，使事状虽殊，而诗气不脱；吴自牧记讲史高手，为“讲得字真不俗，记问渊源甚广”
（《梦粱录》二十），即可移来解释小说之所以多用诗词的缘故的。
由上文推断，则宋市人小说的必要条件大约有三：
1.须讲近世事；
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