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或者金光明咒，也不会触发日本地震，使它陆沉大海。
然而他们故意高喊恢复“民族精神”
，仿佛得了什么祖传秘诀。
意思其实很明白，是要小百姓埋头治心，多读修身教科书。
这固有文化本来毫无疑义：是岳飞式的奉旨不抵抗的忠，是听命国联爷爷的孝，是斫猪头，吃猪肉，而又远庖厨的仁爱，是遵守卖身契约的信义，是“诱敌深入”
的和平。
而且，“固有文化”
之外，又提倡什么“学术救国”
，引证西哲菲希德之言等类的居心，又何尝不是如此。
假吉诃德的这些傻相，真教人哭笑不得；你要是把假痴假呆当做真痴真呆，当真认为可笑可怜，那就未免傻到不可救药了。
四月十一日
谈金圣叹
讲起清朝的文字狱来，也有人拉上金圣叹，其实是很不合适的。
他的“哭庙”
，用近事来比例，和前年《新月》上的引据三民主义以自辩，并无不同，但不特捞不到教授而且至于杀头，则是因为他早被官绅们认为坏货了的缘故。
就事论事，倒是冤枉的。
清中叶以后的他的名声，也有些冤枉。
他抬起小说传奇来，和《左传》《杜诗》并列，实不过拾了袁宏道辈的唾余；而且经他一批，原作的诚实之处，往往化为笑谈，布局行文，也都被硬拖到八股的作法上。
这余荫，就使有一批人，堕入了对于《红楼梦》之类，总在寻求伏线，挑剔破绽的泥塘。
自称得到古本，乱改《西厢》字句的案子且不说罢，单是截去《水浒》的后小半，梦想有一个“嵇叔夜”
来杀尽宋江们，也就昏庸得可以。
虽说因为痛恨流寇的缘故，但他是究竟近于官绅的，他到底想不到小百姓的对于流寇，只痛恨着一半：不在于“寇”
，而在
于“流”
。
百姓固然怕流寇，也很怕“流官”
。
记得民元革命以后，我在故乡，不知怎地县知事常常掉换了。
每一掉换，农民们便愁苦着相告道：“怎么好呢？又换了一只空肚鸭来了！”
他们虽然至今不知道“欲壑难填”
的古训，却很明白“成则为王，败则为贼”
的成语，贼者，流着之王，王者，不流之贼也，要说得简单一点，那就是“坐寇”
。
中国百姓一向自称“蚁民”
，现在为便于譬喻起见，姑升为牛罢，铁骑一过，茹毛饮血，蹄骨狼藉，倘可避免，他们自然是总想避免的，但如果肯放任他们自啮野草，苟延残喘，挤出乳来将这些“坐寇”
喂得饱饱的，后来能够比较的不复狼吞虎咽，则他们就以为如天之福。
所区别的只在“流言”
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