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直待自家都了得，等闲拈出便超然。”
（《学诗诗》）如果说这两首诗还只是将诗禅由参而悟的过程进行最一般的比较，说明了它们由必然走向自由的相同过程，那么，另外一些诗，则将参禅参诗中含蕴的更深层次的相同之处表述出来了。
首先，他们体会到，参禅与参诗都是一种“妙处可悟不可传”
的体悟，是不可以用语言说明和传授的，所以“欲参诗律似参禅，妙处不由文字传。
个里稍关心有悟，发为言句自超然”
“欲识少陵奇绝处，初无言句与人传”
，它们依凭的都是自证自悟。
其次，参禅要解除“知解”
和清规戒律对自身的束缚，参诗也要在诗法、格律中取得自由，并最终认识到诗法、格律不是诗最根本的东西，所以参诗要参到“点铁成金（江西派主张的一种诗法）犹是妄，高山流水自依然”
“会意即超声律界，不须炼石补青天”
“切莫呕心并剔肺，须知妙语出天然”
的程度。
傅占衡说得更好：“教外有禅，始悟律苦；诗中有律，未觉诗亡。
两者先后，略相同异。
然大要缚律迷真，无论诗之与禅均是病痛耳。”
又说：“然绳墨之中，即禅而不禅也，不律而律也；飘然蹊径之外，即律而不律也，不禅而禅也。”
第三，禅参到一定程度，可以“呵祖骂佛”
，反对稗贩祖师，“头上安头”
，诗参到一定程度，也要一空依傍，力求创新，反对“落人窠臼”
。
所以，“学诗浑似学参禅，头上安头不足传。
跳出少陵窠臼外，丈夫志气本冲天”
“学诗浑似学参弹，笔下随久世岂传？好句眼前吟不尽，痴人犹自管窥天”
。
在立足于“自性”
“个性”
、主张“自证自悟”
、创造个人风格上，它们也有相似之处。
第四，参禅的最终目的是要使生命复归“自然”
，让人生充满活泼生机，诗的最终目的也是要使艺术复归“自然”
，让诗中充满活泼情趣，带给人审美自由。
因而，“参禅学诗无两法，死蛇解弄活泼泼”
“学诗如参禅，慎勿参死句。
纵横无不可，乃在欢喜处”
，它们必将给生命、生活、心灵、艺术带来无限乐趣。
在这些以参禅喻学诗的议论中，诗人们已发现在重体悟、重自由、重自力、重自然等方面，诗禅是相通的。
以参禅喻作诗，是以禅的参悟过程比喻诗的构思过程。
禅的参、悟，最终要以“顿悟”
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