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虽然称“物”
，“文”
虽然逮“意”
，但产品是否为文艺作品、艺术效果如何，却不能得到保证，认为灵感等于艺术直觉是不对的。
刘勰论“神思”
，主要是谈一般艺术构思和艺术想象的问题，他提出“思理为妙，神与物游”
“窥意象而运斤”
“神用象通，情孕所变。
物以貌求，心以理应”
等命题，并强调神理、志气、物象、语言的统一，的确深入地揭示了创作构思的秘密。
然而，他将这一切努力归结为“刻镂声律，萌芽比兴”
，却仍然没有超出比兴体诗歌创作论的范围。
所谓“思理”
是知性观念；“意象”
，是比喻性、象征性意象；“物以貌求，心以理应”
也只能统一于上述类型的意象之中。
这个过程，实际上是“诗人比兴，触物圆览。
物虽胡越，合则肝胆。
拟容取心，断辞必取”
的比兴式形象思维过程。
其目的不过是通过类比联想（“圆览”
）、用“比兴”
方式将相距很远的事物联系起来，塑造出可以表现情志的比喻性、象征性的艺术形象[87]。
《物色》篇虽然提到了“山沓水匝，树杂云合。
目既往还，心亦吐纳。
春日迟迟，秋风飒飒。
情往似赠，兴来如答”
以及“流连万象之际，沉吟视听之区；写气图貌，既随物以宛转；属采附声，亦与心而徘徊”
等更为细致的观物兴情和构思的心理现象，但依然与“诗人感物，联类不穷”
“触类而长”
等“比兴”
方式联系在一起。
钟嵘虽然提到了以“直寻”
的方式写“即目”
所见的创作现象，但给予的答案却是得“神助”
，这个观点与沈约的“兴会”
说一起，成了以“神赐天赋”
和“机遇”
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