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以及“大顿悟”
说。
过去，中土流传的佛典认为“一阐提人”
（即不具信心，断了善根的人）不能成佛，道生却能在大本四十卷《大般涅槃经》译出之前“孤明先发”
，喊出了这一口号，这无疑融入了传统的“性善”
说和“本性自然”
说，也迎合了人人都想成佛的心理。
所谓大顿悟即：
夫真理自然，悟亦冥符。
真则无差，悟岂容易？不易之体，便返迷归极，归极等本。
（《大般涅槃经集解·序题经》）
一念无不知者，始乎大悟时也。
（《注维摩诘经·菩萨品》）
按照慧达在《肇论疏》中的说法则是：
竺道生法师大顿悟云，夫称顿者，明理不可分，悟语照极。
以不二之悟，符不分之理。
理智恚（此字不明）释，谓之顿悟。
这就是说，佛理玄妙一体，不可分割，因而悟理也不可分阶次，要悟就要顿悟全体，与佛理冥符无差，有差便是未悟，部分佛理懂得再多也无济于事。
这说明佛理不是部分之和而是一个整体，一个“全”
。
它与古人反复强调“全”
和“一”
的观念又有千丝万缕的联系。
如果说“人人皆有佛性”
说迎合了一种普遍的社会心理，使人注意到了自己的本性，那么“顿悟”
说既增加了成佛的难度，又启发了如何简易直切地达到“顿悟”
的思维，还可能引出厌弃繁琐佛理、另辟蹊径以达“顿悟”
的成佛方法。
这对后来出现的禅宗思想无疑具有很大的启发意义。
以上我们可以看到，通过僧肇，传统的“天人合一”
“适意会心”
观念已在佛学中撒播了种子；通过道生，佛学展示了它既简易又高妙的可能。
它已在符合中国传统文化、迎合中国古代知识分子心态并具有诱人魅力的道路上迈出了关键的一步。
接下来，便是我们民族收获中国化佛教的时候了。
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