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的代表之间的矛盾冲突中，着重揭示出伯夷、叔齐人格的“通体都是矛盾”
的真相，“礼让”
“忠孝”
“仁义”
的虚伪性及其在现实实践中的软弱无力与毫无出路，从而艺术地否定了儒家道德的“立人”
路线。
《出关》《起死》与《采薇》写于同时。
《出关》写孔丘拜老聃为师，孔老相争，老子失败而西出函谷关的故事。
鲁迅说他自己的意见是：孔老相争，肯定是孔胜老败，因为孔老虽然都尚柔，但孔以柔进取，而老却以柔退却。
孔子是“知其不可为而为之”
的事无大小均不放松的实行者；老子则是“无为而无不为”
的一事不做徒作大言的空谈家。
这种大而无当的思想家，实在是不中用的。
于是，鲁迅将老子漫画化，送他出了关。
《起死》取《庄子》中的一个寓言故事，揭露了庄子“彼亦一是非，此亦一是非”
的无是非观处世哲学的荒唐和虚伪。
女娲、夏禹、伯夷、叔齐、周武王、姜太公、墨子、孔子、老子、庄子，出现在《故事新编》里的人物，都是中华民族神话、传说和历史上赫赫有名的人物，都是对中国历史、中国文化产生过重大影响的人物。
这些人物在鲁迅笔下得到准确、有力、生动的再现。
阅读作品，一再感受到的是鲁迅对历史把握的功力和把握了历史后的自由。
《故事新编》是以史实文献为依据为基础的，“博考文献，言必有据”
；而在题材处理上又坚持了“油滑”
的艺术态度和古今杂糅的细节描写，鲜明地传达了作者对所写事件及人物的评价，从而使这批历史题材小说，成为鲁迅重写的民族的神话、传说和历史了。
《眉间尺》。
鲁迅1927年4月间写的历史小说。
作品歌颂了被压迫者报仇雪恨的英雄气概。
后改为《铸剑》收入《故事新编》
由于《故事新编》中所写的人物，在中国思想文化史上分别属于某种体系、某种价值观念的代表，一个人物本身就是一种文化、一个领域。
于是，鲁迅的历史题材小说便具有了如下的意义：用“油滑”
的态度对其中的某些人物进行这样那样的调侃、揶揄、讽刺，或表达这样那样的称颂、敬重，就形成了对这个人物所代表的、所表现的某种传统思想、传统文化的重新评估，从而形成鲁迅文化批判的特殊方式，也是鲁迅用小说形式对中国历史上重要的文化体系所做的一种“清理”
工作。
这些新编的故事，显然又是鲁迅小说文体的创新。
继《呐喊》《彷徨》，相隔十多年之后，《故事新编》再一次显示出鲁迅小说艺术的辉煌成就。
五十五岁的鲁迅，仍然是“创造新形式的先锋”
，他的艺术创造力仍然是那么充沛而饱满。
《故事新编》以其思想成就和艺术创新，同鲁迅的《呐喊》《彷徨》一样，已经成为中国现代小说的经典之作，成为重写民族神话、传说和历史的典范之作。
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