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6.体会这些想法和感觉来来去去，但不要对它们有所反应。
体会自己和它们逐渐脱离，让自己既不会去试图捕捉欢乐，也不会拼命抗拒痛苦。
在欢愉中，只有欢愉，没有其他任何东西，也没有你对欢愉感觉的反应。
在不欢愉中，也只有不欢愉，同样也没有其他东西，没有你对不欢愉感觉的反应。
在中性的感觉里，也只有中性感觉本身，没有其他东西，没有你对中性感觉的反应。
这是一个不偏不倚的精神状态，没有任何的倾向性。
让你的意识休息，不做任何对外反应。
这种状态就是佛教修行中的“定”
，一呼一吸之间，自由自在，不断地进入更深层次的“定”
，尽你最大可能去体验那种自由、满足和宁静的极致。
7.此时，你可以睁开眼睛，把你眼睛看到的都带进“定”
之中，无论看到什么，都不带任何偏好地将其带进你的意识空间里，不管它是愉悦的也好，不愉悦的也好，中性的也好，不做任何反应。
8.冥想结束的时候，活动活动身体，体验一下身体各部分的感觉，同样不要带任何偏好，不管种种感觉愉悦的也好，不愉悦的也好，中性的也好，都不去评价。
在接下来的一整天里，你可以仔细体会，你内心这种“定”
的状态会给你自己和身边的人带来些什么。
生命中有很多美好，但也有很多艰难。
看看你周围的人吧——可能每张面孔都带着不少疲倦、失望和忧虑。
恐怕你也有自己才知道的挫折和悲痛。
从微小的孤独和沮丧，到沉重的压力、伤痛和愤怒，再到感觉强烈的肉体创伤和精神伤害，我们都得承受，为了生计，别无选择。
我们把所有这些综合起来，统称为痛苦。
很多痛苦都温和而绵长，例如焦虑、暴躁、缺乏满足感等，我们本不想要这些情绪，总是希望用满足、关爱和安宁来替代它们。
不论要解决什么问题，你都必须先去了解它的根源，只有这样才有可能解决。
那些伟大的内科医师、心理医生和灵魂导师，都是他们各自领域内判断疾病成因的行家里手。
比如说，佛陀在他的四圣谛理论里，就确认了痛苦（苦谛），诊断出了痛苦的成因（集谛，对外物的拼命攫取），并指出了解决办法（灭谛，从“集”
中解放出来），给出了具体的治疗方案（道谛，也就是八正道）。
这一章我们将从进化论的角度对痛苦进行分析，并找出它在大脑中的源头。
一旦你理解了自己为什么感到紧张、厌烦、激愤、失落、忧郁或者不平，这些负面情绪对你就没有那么大的威胁了。
毫无疑问，这样做能在一定程度上缓解你的痛苦，而且只有理解了这一部分，你对本书后面开出的“处方”
才能更具体地理解和操作。
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