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古人早已意识到，性格悲剧，竟然有决定胜负、改变历史面貌的巨大功能。
练丝之悲，既有选择难的意思，也有恐惧染缸决定所染之丝的颜色的意思。
《墨子·所染》所谓“所入者变，其色亦变，五入必，而已则为五色矣”
，就表达了这种惊惧。
这涉及环境对人的影响，环境也可能制造悲剧的问题。
可以名之为“环境悲剧”
。
《晏子春秋·杂下之十》：“婴闻之，橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳，叶徒相似，其实味不同。
所以然者何？水土异也。”
《论语·里仁》：“里仁为美。
择不处仁，焉得知？”
意思是说：居住在有仁德的地方才是好的。
选择住处，不选择有仁德的地方，怎么能说是聪明智慧呢？
汉代刘向《列女传》卷一《母仪》有孟母三迁的故事，大意是说孟子小时候居住的地方离墓地很近，孟子于是学了些祭拜之类的事，玩起了办理丧事的游戏。
他母亲认为不妥，于是将家搬到集市旁。
在那里，孟子又学了些做买卖和屠宰的本领。
母亲又觉得不妥，又将家搬到学宫旁边。
在这里，孟子学会了在朝廷上鞠躬行礼等有关进退的礼节。
孟母这才说：“这才是孩子居住的地方。”
就在这里定居下来了。
等孟子长大成人后，学成六艺，获得大儒的名望，大家都认为这是孟母善于教化的结果。
晋代傅玄《太子少傅箴》：“故近朱者赤，近墨者黑。”
南朝宋刘义庆《世说新语·德行》记载：“管宁、华歆共园中锄菜，见地有片金。
管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。
又尝同席读书，有乘轩冕过其门，宁读如故，歆废书出看。
宁割席分坐，曰：‘尔非吾友也。
’”
这些，都强调了环境和交友对人的影响，也设计了应对之策。
如果没有妥善的应对之策，或者无法应对，悲剧就会发生。
如果橘不生淮南，择不处仁，孟母不三迁，管宁不割席分坐，会怎样？
如果橘只许生淮南，择只许处仁，孟母必须三迁，管宁必须割席分坐，会怎样？
如果橘只许生淮北，择只许处恶，孟母没有迁徙的自由，管宁没有割席分坐的自由，又会怎样？
如果世界只有一条道路，一个染缸，或者，只许走一条道路，进一个染缸，又怎样？
都值得想啊。
它涉及选择，也涉及自由，意味着古人的悲剧意识已触及一些深层次问题。
不知道一两千年后以研究选择和自由著名的法国哲学家萨特看过中国古代这些资料，思考并解决了它蕴含的问题了吗？
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