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更进一层说，团圆快乐的文字填完了，至多不过能使人觉得一种满意的观念，绝不能叫人有深沉的感动，绝不能引人到彻底的觉悟，绝不能使人起根本上的思量反省。
从这段话看，他说“世上的事不是颠倒是非，就是生离死别”
，无所谓“善恶分明，报应昭彰”
，似乎是一个“人生就是悲剧”
论者，所谓“深沉的感动”
“彻底的觉悟”
“根本上的思量反省”
似乎也要将人引导到王国维悲剧观上去。
但是，他在评论《红楼梦》亦即《石头记》时，态度却与王国维有所不同：
例如《石头记》写黛玉与宝玉一个死了，一个出家做和尚去了，这种不满意的结果方才可以使人伤心感叹，使人觉悟家庭专制的罪恶，使人对人生问题和家庭社会问题发生一种反省。
这种“觉悟”
和“反省”
究竟指向解脱还是指向祈求正义的胜利又模糊了。
虽然如此，他还是希望国人借鉴西方的悲剧观念这服“绝妙良药”
以“医治我们中国那种说谎作伪思想浅薄”
的毛病，不再杜撰那些“脑筋简单、思力薄弱”
“不耐人寻思、不能引人反省”
的“大团圆”
文学。
看来，胡适既想用悲剧观念治“当下之事”
，批判传统，改良社会，又想用悲剧观念治“久远之心”
，使中国人改变“说谎作伪”
的作风，去掉“脑筋简单、思力薄弱”
的毛病，培养挚深沉的思想情感和至诚高尚的情怀。
遗憾的又是，他未及深论，又忙于政治或钟情于考证去了。
这究竟是因为20世纪的中国灾祸频仍，诞生不了平心静气思考问题、力求深刻的思想家，还是胡适也和他所批评的中国人一样，“脑筋简单、思力薄弱”
？
天耶？人耶？吾不知也。
但一个具备了思考悲剧问题条件的人在悲剧问题面前作了一番鸟瞰，说了一些确有感悟的话又匆匆走过，离去，不能不令人遗憾。
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