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由这点看来，文学具有青年热情奔放的特质，哲学则带有老年的老成持重的气氛。
事实上，文学花朵的盛开绽放，也唯有在青年时代；对文学的感受力，也是在这一时期屡屡产生**。
青年们大都喜欢韵文，喜欢唱诗，有些人，那种狂热劲儿，简直像三餐一样，缺它不可。
这种倾向随着年龄的增加而逐渐递减，一到老年则喜欢散文。
由于青年时期的这种文学倾向，所以对现实的见解和抱负，很容易遭受破灭，因为文学和现实差距甚大，文学中的人生是乐趣无穷的，从无痛苦。
现实则刚好相反，生活即使没有痛苦，也毫无乐趣；若一味追求快乐，则又没有不痛苦的道理。
青年们接近文学虽比接触现实来得早，但为了现实的要求，不得不放弃文学。
这就是最优秀的青年常被不愉快所压服的主因。
韵律和韵脚虽是一种拘束物，然而也是给诗人穿上“被覆”
，说些别人所不敢说出的心声也无妨，它使我们热爱的原因就在这里。
它对自己所说的事情只负一半责任，其他一半由韵律和韵脚分摊。
韵律只是旋律，其本质在时间之中，而时间先天地就是纯粹直观，所以，以康德的话来说明，它只是属于纯粹感受力。
与之相反，韵脚是用感觉器官来感觉的，属于经验的感觉。
所以，旋律方面远比韵脚更具气质和品格，古希腊、古罗马人，也因此而轻视韵脚。
韵脚的起源，是由于古代语言颓废，以及言语的不完全。
法国诗歌贫弱的主因，就是因为没有韵律单有韵脚，为了隐藏这个缺点，就用种种手段制造许多玄虚而不切实际的规则，使韵脚更加困难，也由此更加深内容的贫弱。
例如，两个单字间禁止元音重复，不准使用某些词汇等等，总之，花样繁多，不胜枚举。
近来，法国诗人已在努力解除所有的限制。
我觉得任何国家的语言都比不上拉丁语给人韵脚明快、强烈有力的印象，中世纪采韵脚的拉丁诗，具有特殊的魅力，这是因为拉丁文词汇优美而又完全，为近代诸国语言所无法企及，所以，韵脚这个装饰品，原本为大家所轻蔑，唯独拉丁文附上它，却能显出优雅之趣。
在若干句子间，再响起同一个韵，或者使句子表现得如同旋律的拍子，硬规定上这类孩子气似的目的，不论在思想或表现手法而言，都受到一层拘束，严格地说，这才是对理性的叛逆，但若不行使些暴力，又产生不出韵文来，即使偶尔有之，也绝不会太多，所以，在其他语言中，散文远较韵文容易理解，我们若能看到诗人的秘密工厂，就不难发现，韵脚求思想比思想求韵脚多出十倍以上，换言之，韵脚远在思想之先的场合为多，若思想在前，而又坚决不让步，就难以处理了。
但考之韵文术，则非如此，它能把所有的时代和民族拉到自己的身侧。
韵律和韵脚所及于人心的作用很大，它们特有的神秘**手段也非常有效。
我想其中的原因是，高明的韵文表达思想所用的词汇，早就被预先创造出来，诗人只花“寻找”
之劳而已。
稀松平常的内容加上韵律和韵脚，乍读起来，似乎也颇有意味深长的味道。
就像姿容平凡的少女经过化妆后，也颇能惹人注目。
即使偏颇、错误的思想，一旦写成韵文，也像蛮有道理似的。
从另一方面看，即使是名家诗句，若忠实地改成散文，就韵味大减。
只有“真”
才是美的，若能把真理最美丽的装饰，**裸地表达出来才最可贵。
散文所表现的伟大而美丽的思想，之所以比韵文效果更具真价，道理就在于此。
韵律和韵脚那些琐碎的、小孩子玩意儿般的方法，能够产生这么强力的效果，实在令人意外，因此也大有研究的价值。
依我之见，它的原因大概是这样：本来，听觉所直接感受的，只是词句的音响，再加上旋律和韵脚，就好像是一种音乐，所以，它本身中已取得某种完全和意义，已经不是手段，不只是指示事物的符号，即不只是言语意义的符号，而是为了它自身的存在。
而且，这个音响的唯一使命是“悦耳”
，在完成此任务之同时，也满足了读者所有的要求。
因而，这个音响所表达的思想，如今就成了附加物，就像曲调所配上的歌词一样。
那又像是突然而来的意外馈赠，这里没有任何的请托或希求，我们很容易欣然接受。
假如这里再有散文所表现的思想价值的话，那就更令我们着迷了。
小时候，我常常只因为某诗的音韵很美，对它所蕴含的意义和思想，还不甚了了，就靠着音韵硬把它背下来。
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