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，所以空想是天才所不可或缺的道具。
有空想的人，他就有呼唤灵感的力量，所呼出来的灵感，在适当的时机，启示他以真理。
**裸的现实中，真理毕竟是很薄弱的，可以说只有一丝丝而已，并且，大都是在不适当的时机表现。
所以，没有空想的人和天才比较，就好像附在岩石上等待机会的贝壳，羡慕可以自由活动的动物一样。
因为他们，除了属于真正的“直观感觉”
的东西外，对其他方面的东西毫无所知。
这些人在“直观”
到来之前，只是啃食概念和抽象物。
但是此二者绝不是认识的孩子，仅是外壳或表皮而已，这类人充其量只能搞搞计算或算术之类的玩意儿，绝不可能成就伟大的功业。
造型艺术或诗歌，如同杂剧的表演，对不能空想的人，可作为补救其缺陷的手段，但那是有限度的，对有空想的人，则可使他们更容易使用。
所以，天才特有的、根本的认识方法，虽是直观的，但他的对象绝不是只跟自己有关的事物，在这些事物里，他表现的是柏拉图的所谓“理念”
。
（参照《作为意志和表象的世界》第2节29章）在个别的事物中发现一般形态，这才是天才的根本特质。
普通人所看到的只是各个事物本身。
这些个别的东西都只属于现实，因为现实对他们才有利害关系，换句话说，也只有那些与他们的意志才有关系。
当我们观察个别事物时，可以发现他所观察的程度，看他是只看到事物本身，或是只看出一点儿普遍，或是能进而观察出种族中的普遍性质等，由此来决定他和天才之间的差距标准。
所以，天才的真正对象是一般事物的本性，是事物的普遍形态（不是个体的而是属于整体的）。
个别现象的研究属于“干才”
的范围，并且，往往只以事物相互间的关系为其学术研究的对象，实用科学即属此类。
要理解“理念”
这个东西，必须把“认识”
当作纯粹的主体，换言之，就是在意志完全消失的条件下。
我们读歌德大部分的作品，他所描述的风景，仿佛就在我们的眼前；读约翰·保罗对自然的描写，觉得心旷神怡，胸襟大为开阔，我们恍惚觉得自己就是歌德、就是约翰·保罗。
就是以这种心境完全净化的客观性为基础。
这时内心中的表象世界，已经由于这种纯洁性，而完全脱离意志的世界。
天才的认识方法，和本性中的一切意欲，完全断绝关系，因而天才的作品不是故意或随便产生出来的，而是出于本能的必然，所引导的“结论”
。
一般所称“天才的激发”
或“灵感的来临”
等等，那时的情形就是指智慧忽然摆脱意志的羁绊而自由奔放，也就是说智慧不再为意志服务，而且也不是陷于不活动或松弛的状态，在短暂时间内能够完全独立自发地活动。
这时的智慧有最大的纯洁性，犹如反映世界的一面明镜。
因为那时的智慧已完全脱离自己的根源——意志，而集中于一个意识，形成“表象的世界”
。
在这一刹那，所谓不朽作品之“魂”
便附于其上。
相反，故意思考的场合，智慧受意志的领导，由意志指定问题，智慧完全不得自由。
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