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由此推论可知，以前使业已消灭的生命活动的那股力量，与如今欣欣向荣的生命中活动的力量是相同的，这种思想才比较切近真理。
不错，我们的确知道，被因果锁链束缚的东西终究会破灭，因为那仅是状态和形式而已。
但另有两种东西与这些因果变化无关，一为物质，另一是自然力，这两者都是一切变化的前提。
至少，我们若要做深层的探究，认识一下赋予我们生命的基本因素到底是何物，必须在最初把它假设为自然力，同时还要假设它和形式、状态的变化完全无关。
这些形式或状态，由于原因和结果的束缚而时有改变，唯其如此，它们必须受存在的生成和消灭因素支配。
从这一点也足可证明我们的真正本质是不灭的。
当然，只凭这些还不能证明我们死后生命的存续与否，更不能期待从上述证明中得到些什么慰藉。
虽然如此，但这点往往很重要，连认为死亡是绝对的破灭而产生恐惧的人也无法对之轻视，生命最深奥的基本因素不会被死亡拘束。
物质亦同于自然力，并未参与因果所引导的无间断的状态变化，它以绝对的固执保证人类的长生不减，因此，一般愚夫愚妇，脑海中也有本身不灭的信念。
或许有人要说：“哪里！
物质如尘灰，怎么能说固守着物质的自然状态，就可当作人类本质不减的证据？”
错了，你们知否这些尘灰是何物？知道它们是由什么制造而成？你们在轻蔑它之前，对这些要有所了解。
如今，那些被当作尘灰或躺在那里的物质，如溶解于水中立刻变为发出金属光辉的结晶体如果施以电的压力，甚至可以发出电光。
不仅如此，物质可以自行变成动物或植物，从那神秘的怀抱中发生生命——因为人类的肤浅而时刻担心不知是否会消失的那种生命。
但是，以这样的物质当作永恒是否太无所谓了呢？我敢断言，唯有物质的这种固执可以证明我们真正本质的长存不减。
只有这些纯粹无形的物质——不是知觉所能感触到的，才正可做思考永恒事物的经验界基础。
这些物质是物自体，是意志的直接反映，同时，它们以时间不减的姿态再现意志真正的永恒。
我们已曾述及，自然之声是毫不虚伪的。
但诸位切不可将上述见解与“物质不灭”
相提并论。
一般从逻辑所产生的论点虽不致有绝对的错误，但大抵是片面、不完全的，例如，伊壁鸠鲁的彻底唯物论以及与之相反的贝克莱的绝对观念论，皆为极端片面的见解。
这些学说固有“真”
的一面，但必须附带某些特定的条件，才能显现出它的真理。
若从更高的立场去观察，则可发现它仅是相对的真理，甚至是错误百出的。
所以，唯有站在最高的立场，才能获得绝对的真理。
我上述的见解应是极不成熟的，但从古老的唯物论中所主张的物质（或谓影像）不减，已显现出人类真正本质的不灭性；再从更高一层的绝对物理学立场，亦可显现出自然力的普遍性和永恒性，生命力亦为一种自然力。
因此，上述不成熟的见解实际也含蕴着生物不会由于死亡而蒙受绝对性破灭的主张，而是认为生物是在自然之中或者和自然共同存续。
现在我们且换个角度观察死亡与自然究竟有何关系。
以下，我们仍以经验的根据来讨论这个问题。
无可否认，生死的决定应是最令人紧张、关心、恐惧的一场豪赌，它关乎一切的一切。
但永远坦率正直、绝不虚伪的自然，以及圣婆伽梵歌中的毗湿奴，却向我们表明：个体的生死根本无足轻重，不管动物或人类，只把他们的生命委于极琐细的偶然，毫无介入之意。
只要我们的脚步在无意识中稍不留意，就可以决定昆虫的生死。
蜗牛不论如何防御、逃避，或施展隐匿、欺骗的手段，任何人都能轻而易举地将它捕获；在张开的网中悠游浮沉的鱼，欲逃无门，连逃走的打算都别想；在老鹰头顶上飞翔的鸟，在草丛中被狼盯上的羊，它们都毫无戒心地悠闲漫步，竟不知威胁自己生存的危险已迫在眼前。
就这样，自然非但把这些构造巧妙得难以形容的有机体委于强烈的贪欲，并且毫不容情地将它们委于极盲目的偶然、愚者的反复无常、小孩子的恶作剧。
自然极明显地表示——以简洁的神谕口吻说出，并未多加注释——这些个体的破灭与它毫无关联，既无意义，也不值得怜惜。
并且，在这种场合，原因或结果都不是重要的问题。
但万物之母任其子民处于无数恐怖危险的境遇中，丝毫不加保护，皆因知道他们虽毁灭，但仍可安全回到自然的怀抱中；他们的死不过是一种游戏。
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