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所以，尽管人生多熙攘纷杂，但对它的眷恋、对死亡的恐惧，原本就是幻想在作祟。
同理，把我们诱进“人生”
的冲动也是幻想。
就客观来看，这种**的原动力，在互相爱慕的男女眼神中，这是肯定生存意志的最纯粹表现。
这时的意志显得非常温柔娴静，在幸福中陶醉之余，为本身、为对方、为大众平静的快乐和安详的喜悦祈愿；这是阿那克里翁诗歌的主题。
但如果这种状态下的意志一受到**和谄媚，就缩进生命的本原中，意志一缩回去，苦恼接踵而来，苦恼引发犯罪，犯罪更带来苦恼，恐惧和颓废充满人生舞台。
这是埃斯库罗斯的主题。
虽然如此，但人人心中都把意志所肯定的、造成人类原因的这种行为，深以为羞，不仅小心翼翼地把它隐藏起来，如果无意瞥见，也会大惊失色，有如发觉犯罪现场。
事实上，冷静深思之下，这种行为的确可憎，尤其在高尚的气氛下，更觉令人作呕。
诸位不妨以蒙田在《什么是爱》一文中所下的注解，对此试做详细观察。
大抵言之，当完成这种行为后会产生一种独特的悲哀和后悔，尤以初次性行为为然；性格愈高尚的人，感觉愈强烈、显著。
因此，连异教徒普利纽斯也说：“只有人类才会在初次**之后感到后悔。
后悔自己的起源，这是生命的一种特征。”
（《博物志》）我们再以歌德的《浮士德》为例，书中，恶魔和魔女们在祝宴时的所作所为歌咏的是什么呢？无非是**和猥亵而已。
恶魔在群集的大众前，所揭示的人类是何等模样呢？也无非是**和猥亵。
但也唯有依赖这种行为的持续不断，人类才得以存续。
乐天主义论者认为，我们应该感谢上苍的特别青睐，我们的生存有明敏的智慧来引导，这是最值得我们自豪和引以为荣的地方。
如果说这种论调正确不误，使我们永远生存的行为，就只应当是纯粹的外观。
反之，若这种生存是一种过失或迷误的话，那也原本就是盲目意志的盲目工作，即使能有良好的发展，也仅是意志为扬弃本身然后回复到本原的过程而已。
因此，这种行为，当然如同外观所呈现的一般。
此外，还有一点是和我的中心理论有所关联的，我稍加简述。
生殖行为中所使用的局部器官，尽管与其他器官一样同是与生俱来的，然而，上述生殖行为所产生的羞耻之念也波及到此一局部来。
由此，我们又可取得确切的证明。
不只是行为，就是人类的身体也属于意志现象，是意志的客观化，是意志所产生的。
一个人假若没有意志而能存在，人们也就没必要以此为耻了。
进一步言之，生殖行为与世界之间谜一般的关系，在这里似乎也有了答案。
世界虽由广阔的空间、绵长的时间以及繁复多样的形态构成，但无非都是意志的现象，意志的焦点则是生殖行为。
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