天才一秒记住【狂风中文网】地址：https://www.kfzw.net
那时他所觉悟的是：
这一生的最大错误，
是徒然花费如此长久、如此辛劳的努力。
此一见解是我遭受反对最多的地方，所以，在这里我还要再详细深究解说。
以下，我们必须先确定，所有的满足——一切享乐或幸福，都是消极的，反之，只有痛苦才是积极的。
我们只有对痛苦、忧虑、恐惧才有感觉，反之，当你平安无事、无病无灾时，则毫无所觉。
我们对愿望的感觉，就如饥之求食、渴之求饮一样迫切。
但愿望获得满足后，则又像吞下一片食物的一瞬间一样，仿佛知觉已停止。
当我们没有享受或欢乐时，我们总是经常痛苦地想念它。
同时在痛苦持续一段时间，实际已经消失，而我们不能直接感触到它后，我们却仍故意借反省去回忆它。
这就是因为唯有痛苦和缺乏才有积极的感觉，因为它们都能自动呈现。
反之，幸福不过是消极的东西，例如，健康、青春和自由可说是人生的三大财宝，但当我们拥有它们时，却毫无所觉，一旦丧失，才意识到它们的可贵，其中道理正是在此，它们是消极的东西。
总之，我们都是在不幸的日子降临，取代往日的生活后，才体会到过去的幸福。
享乐愈增，相对地对它的感受就愈低，积久成习后，更不觉自己身在福中。
反之，却相对增加了对痛苦的感受性。
因为原有的习惯一消失，就特别容易感到痛苦。
如此，所拥有的愈多，愈增加对痛苦的感受力。
当我们快乐时，觉得时间过得很快，当处在痛苦中时，则觉得度日如年，这也正可以证明能使我们感觉它存在的积极东西是痛苦而非享乐。
同理，当我们百无聊赖时，才会意识到时间，趣味盎然时则否。
以上种种事实都可以看出：我们生存的所谓幸福，是指一般我们所未感觉到的事情；最不能感觉到的事情，也就是最幸福的事情；最令人雀跃的大喜悦，通常接续在饱尝最大的痛苦之后。
相反，若“满足”
的时间持续太长，带来的却是如何排遣、如何满足其他虚荣心等类的问题。
所以，诗人不得不给他们笔下的主角先安排个痛苦不安的境遇，然后再使他们从困境摆脱出来。
因此，通常的戏剧或叙事诗，大都是描写人类的战争、烦恼和痛苦；至于小说，则是透视不安的人类心灵的**或动摇的镜子。
司各特在他的小说《老人》一书的结尾曾坦率地指出这种美学上的必然性。
得天独厚的伏尔泰也说：“幸福不过如同梦幻，痛苦才是现实的。”
并且附带注明道：“这是我八年以来的切身体验，我只有看开地告诉自己，苍蝇是为充作蜘蛛的食饵而生存，人类则是为被烦恼蚕食而生存。”
这与我所揭示的真理完全一致。
确信人生是值得感谢的财富的人，不妨心平气和地试把人类一生中所能享受的快乐总和，与人们一生中所遭遇到的烦恼总和比较一下，我想便不难算出其中的比重如何。
我们不必争论世上善与恶何者较多之类的问题。
恶，既是存在的事实，论争已属多余，因为不管善恶是同时存在，抑或善在恶之后存在，既然我们无法将恶祛除净尽，我们也就只好默认事实。
所以，彼特拉克说道：“两千个享乐，也不值一个苦恼。”
总之，即使有一千个人生活在幸福和欢乐之中，但只要有一个人不能免于不安和老死的折磨，我们就不能否认痛苦的存在。
同理，即使世界上的恶减少到实际的百分之一，但只要它表现出来，就足以构成一个真理的基础。
这个真理虽带着几分间接性，但却有种种表达方式，例如：“世界的存在并非可喜，不如说是可悲的。”
“不存在胜于存在。”
“就根本而言，世界原不应存在。”
有拜伦的诗为证：
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！