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事实上他所追求的并非自己的事情，而是第三者——将来的新生命，然而，由于受幻想的包围，他们却以为对方正是自己所追求的目的。
这种不追求个人私利的行为，无论如何总是一种很伟大的态度，所以，**也具备着崇高的旨趣，并且常成为文学讴歌的主题。
最后再谈到一种对其对象极端憎恶的**，柏拉图把这情形比拟成狼对羊的恋爱。
这种状态完全是一厢情愿的，尽管男方爱得如醉如痴，如何地尽力，如何地恳求，对方也充耳不闻。
这就产生了莎翁所说的：“爱她又恨她！”
“我对她，既爱又恨”
（《辛白林》第3幕第5景）的情形。
这种爱恨交织的心理，有时会造成杀人继而自杀的局面，我们每年都可从报纸发现两三起这种实例。
歌德说得好：“被拒之恋，如置身地狱之火中，我真想知道是否还有比这更令人愤怒和诅咒的事情？”
（《浮士德》中，魔鬼靡非斯特所说的话。
）
恋爱时，对恋人冷淡，甚至以使对方痛苦为乐，我们把它称为“残忍”
实在并不过分。
同时，这也是恋爱中常有的事。
因为，恋爱中人当时已被类似昆虫本能的冲动所支配，毫不理会理性所列举的各种道理，无视周遭的一切事情，只知绝对地追求自己的目的，始终不松懈不放弃。
自古迄今，因恋爱的冲动未得满足，脚上像拖着沉重的铁块在人生旅途上踽踽独行、在寂寥的森林中长吁短叹的，绝不止彼特拉克一人，只是在这烦恼的同时又具备诗人素质的，只有彼特拉克一人而已。
歌德的美妙诗句“人为烦恼而沉默时，神便赐予他表达的力量”
正是彼特拉克的写照。
实际上，种族的守护神和个人的守护神无时无地不在战争，前者是后者的迫害者和仇敌；它为贯彻自己的目的，时时刻刻都在准备破坏个人的幸福，有时连人民全体的幸福也变成种族守护神反复无常的牺牲品。
莎翁《亨利六世》第3部第3幕的2、3场中就可看到这种事例。
为什么会发生这样的事情呢？只因为人类本质的根底是种族，它具有比个人优先存在和优先活动的权利。
我们的祖先，很早就发现了个中道理，所以借丘比特的外形来表现种族的守护神。
他的容貌天真得像儿童，却是残酷而充满恶意的恶神。
也是专制、反复无常的鬼神，同时又是诸神和人类的主人。
希腊俗谚说得好：“爱神啊！
你是统制诸神和人类的暴君！”
带着杀人的弓箭、盲目、背附翅膀，这是丘比特的特征。
翅膀象征恋爱的善变无常，但这里的“无常”
，通常只有在欲望满足后引起幻灭感觉的同时才表现出来。
恋爱的**是以一种迷妄为基础，使人误以为本来只对种族有价值的事也有利于个人。
但这种幻想，在种族的目的达成后，随即消失无踪。
个体一旦被种族之灵遗弃后，回复到原来的贫弱和受诸多限制的状态，回顾过往，才知道费了偌大气力、经过长期勇猛努力的代价，除了性的满足外，竟无任何收获！
而且，和预期相反，个体并不比从前幸福。
于是对此不免感到惊愕，并且了悟原来是受了种族意志的欺骗。
所以，忒修斯遗弃奥里亚蒂娜一点也不足为怪。
如果彼特拉克的热情曾得到满足，他的诗歌也该像产卵后的母鸟一样，声音戛然而止，沉寂无闻了。
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