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在镇压过程中，拓跋焘残酷杀戮响应起义的百姓。
为震慑人心，屠城也在所不惜。
之后一段时间，各族百姓屈服于暴力，起义浪潮逐渐衰落。
大起义的爆发，让拓跋焘意识到国家财政的窘迫。
赫赫武功离不开物质基础，常年征战让原本就不富裕的北方百姓捉襟见肘，北魏的横征暴敛是关中各族起义的重要原因。
可拓跋焘也有他的难言之隐，国家掌握的户口很有限，分摊给每个人的赋税自然就重了。
所以，当务之急是增加户口，只有增加了赋税征收的对象才能增加收入。
当时北方大量的户口被贵族官僚、据守一隅的坞堡主及寺庙僧侣等控制。
乱世中，人们依附于强者，为强者劳作服务，并不对国家产生贡献。
官僚贵族依靠特权占有奴婢，拓跋焘一时无法剥夺。
坞堡主们各据一方，拥有武装，拓跋焘也无法骤然得手。
于是，寺庙僧侣就落入了拓跋焘的算盘之中。
佛寺在中国兴起的时间不长，毕竟佛教传入中国也没多久。
但是抚慰人心的佛教理论遇到了魏晋南北朝的大乱世，如同火苗遇到硫黄，越烧越旺，信众也越来越多。
拓跋鲜卑入主中原之初也接受了佛教，把它当作思想武器麻痹人民。
从拓跋珪开始，北魏统治者大多礼敬沙门。
寺庙规模日渐扩展，最后发展成了拥有大量土地、财产和百姓的庄园经济。
许多信众信仰神佛超过了信仰朝廷，奉献寺庙而不服从衙门，官府和寺庙之间产生了矛盾。
而拓跋焘当时恰好需要大批的物质支持，使双方矛盾进一步加深。
一些佛教僧侣和信徒借助于鬼神方术扩大影响，追求特权，更让官府看不惯。
于是，拓跋焘一改之前对佛教的尊崇，强制将寺庙经济纳入朝廷的控制。
在讨伐北凉的时候，为了解决兵源不足的问题，他下令五十岁以下的和尚全部还俗，参军作战。
太平真君五年（444）正月，拓跋焘正式下令“禁佛”
。
他在诏书中指责佛教信众假借神佛荒诞之说，影响朝廷政治，威胁皇权。
规定上自王公下至平民，将私养的和尚及巫师，于二月十五日前遣送官府，不得藏匿。
过期不送，一经查实，和尚身死，主人抄家。
太平真君七年（446），拓跋焘因镇压盖吴起义而来到长安。
一次，他的侍从到一座寺院，发现其中藏有大批武器，就报告了拓跋焘。
经搜查，官兵又发现了数以万计的赃贿之物和不少密室等。
拓跋焘勃然大怒，在大臣崔浩的进言下，将“禁佛”
发展为“灭佛”
。
他发布了更为严厉的灭佛诏：佛图、佛像及佛经一律击破焚烧，和尚无论长幼一律活埋。
这就是中国历史上著名的“太武帝灭佛”
。
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