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薛侃追问道：“难道说善恶完全不在外物本身吗？”
这个问题其实问到了要害处。
今天我们知道，所谓善恶，只是我们的主观判断罢了，一切善恶其实都只是私心偏好，即便是全社会公认的价值观，也不过是一时一地所达成的共识，所有人的私心偏好高度一致罢了，所以我们最自然的回答会是：“善恶只在你的心里，你心里的善恶标准取决于你的基因编码和成长环境。”
王守仁也会回答“善恶只在你的心里”
，是的，他确实是这样回答的，但心里的善恶标准何在呢？在他看来就是心中的天理。
一个人如果真的做到了“存天理，灭人欲”
，便不再有私心好恶了，不再因为私心好恶便认为某人某事是善、某人某事是恶，这就是“四句教”
所谓的“无善无恶是心之体”
。
一旦私欲萌动，所作所为不再自然而然地顺应着天理流行，就会看某人某事是善，看某人某事是恶，心里生出许多计较和纠结，这就是“四句教”
所谓的“有善有恶是意之动”
。
换言之，无善无恶的状态正是天理流行的状态，是“存天理，灭人欲”
的成功状态，自然也就是“至善”
的状态。
古代汉语很不适合哲学概念的细致辨析，所以在这个问题上制造了诸多笔墨官司。
照这个逻辑推演下来，于是有了阳明弟子“有心为善却是恶”
的命题。
一个人存心去做善事，因为“存心”
的缘故，他的善行便不是自然而然的天理流行，既非天理，便是人欲，也就自然沦入恶的范畴。
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