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在常人眼里，圣人似乎无所不知、无所不能，这肯定是平时做足了积累的缘故。
正如我们上学读书，各种知识储备做得越好，将来应对各种问题的能力就越强。
但无论我们如何努力，总会在不知什么时候遇到一些难以应对的困难，而圣人不存在这种问题，也不知他们做了多少知识储备！
但王守仁用“镜论”
来解释说，即便是圣人，也不可能储备那么多知识和本领，人家只是心如明镜罢了，遇到任何事物都会准确地映照出来，准确地做出反应。
言下之意是，常人之所以应对不来，是因为心镜不明，对事物映照不清晰，反应不准确。
王守仁给出的例证是，周公制礼作乐，这是圣人之所为，但为何尧、舜不事先把礼乐都制作完成，非要等到周公来做？孔子删述《六经》，也是圣人之所为，但为何周公不事先把这些事情做好呢？所以可知圣人是随着时世的变化而有相应的作为的。
换言之，准确的理解力和判断力完全取决于心镜的明洁程度，只要把心镜打磨得一尘不染了，对万事万物都可以应付裕如。
这样的观点很容易使人想起《庄子》《金刚经》《坛经》之类的“异端”
，也确实是儒家经典里所没有的，王守仁移花接木，却只认为这是“暗合”
。
后来确实有门人发出过这种疑惑，王守仁又解释说：
圣人致知之功至诚无息，其良知之体皎如明镜，略无纤翳。
妍媸之来，随物见形，而明镜曾无留染，所谓“情顺万事而无情”
也。
“无所住而生其心”
，佛氏曾有是言，未为非也。
明镜之应物，妍者妍，媸者媸，一照而皆真，即是生其心处。
妍者妍，媸者媸，一过而不留，即是无所住处。
（《传习录·中》）（18）
圣人心如明镜，事来则如实映照，事过则心不留痕。
王守仁承认，这与《金刚经》所为“无所住而生其心”
如出一辙，事来则如实映照，便是“生其心”
处，事过则心不留痕，便是“无所住”
处。
言下之意是，常人的“脏镜子”
相反，对事物并不能形成清晰、准确的认识，因而也不能做出正确的应对，而在事过之后，肮脏的镜面上还会留下印痕，即不必要的挂念和介怀。
譬如我们在荷尔蒙的作用下失去了判断力，对意中人做出了“情人眼里出西施”
的判断，于是一错再错，等到失恋之后又会耿耿于怀，时而睹物思人，时而寻死觅活，久久不能释然。
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