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吾岂好杀尔等哉？尔等苦必欲害吾良民，使吾民寒无衣，饥无食，居无庐，耕无牛，父母死亡，妻子离散；吾欲使吾民避尔，则田业被尔等所侵夺，已无可避之地；欲使吾民贿尔，则家资为尔等所掳掠，已无可贿之财；就使尔等今为我谋，亦必须尽杀尔等而后可。
吾今特遣人抚谕尔等，赐尔等牛酒银钱布匹，与尔妻子，其余人多不能通及，各与晓谕一道。
尔等好自为谋，吾言已无不尽，吾心已无不尽。
如此而尔等不听，非我负尔，乃尔负我，我则可以无憾矣。
呜呼！
民吾同胞，尔等皆吾赤子，吾终不能抚恤尔等而至于杀尔，痛哉痛哉！
兴言至此，不觉泪下。
（《告谕浰头巢贼》）（16）
这篇告谕不仅体现了王守仁的军政原则，也暗含阳明心学的学术要领，很值得我们重视。
开宗明义是，巡抚一方，职责就是弭盗安民。
言下之意是，兵和贼虽然势同水火，但那是兵的职责所在，彼此并没有私人恩怨，兵对贼并没有出于私人恩怨的偏见。
继而谈到之前平乱的体会：“斩获虽然有七千六百多人，却发现真正的首恶不过四五十人，党羽不过四千多人，其余的人都是被贼人胁迫罢了。
由此想到你们这些山寨，恐怕也有不少人是心不甘情不愿地被胁迫参与的。
还听说你们当中有不少人都是大家子弟，明是非，懂义理。
我如果就这么带兵围剿过去，这就近乎孔子所批评的不教而诛了，所以我特地派人给你们讲讲道理。”
道理似乎相当浅易直白：“人人都耻于盗贼之名，人人都痛恨被盗贼劫掠，人同此心，心同此理。
那么，你们之所以做盗贼，之所以出门行抢，一定有不得已的苦衷，想来或是被官府所迫，或是被大户所逼，一时行差踏错做了贼，后来便不敢回头了。
那么，你们当初决意做贼的时候，是活人寻死路，尚且要去便去，如今悔改的话，是死人寻活路，又担心什么呢？”
我们看儒家心学一脉，从陆九渊到王阳明，都有个“人同此心，心同此理”
做根基，事实上王守仁这里所讲的理，即便在当时的价值一元论的背景下看，也只是知识分子的理，而不是平民百姓的理。
王守仁试图以“己所不欲，勿施于人”
的道理说服叛乱分子，然而这样的一种道德原则完全是理性反思的结果，并非出于人性的自然，换言之，在人的天性里，并不存在“己所不欲，勿施于人”
这个道理。
相反，出于天性的一面正如阿克顿勋爵的名言“权力导致腐败，绝对的权力导致绝对的腐败”
，或者是它的意大利谚语版“只要有机会，人人都会做贼”
。
一个人不知要经过多少自觉或不自觉的道德教育，才有可能内化出“己所不欲，勿施于人”
的道德操守。
所谓活人求死路、死人求活路之类的说法更没道理，明朝开国岂不正是从“活人求死路”
上来的，只不过覆雨翻云、成王败寇罢了。
王守仁如此剖白，甚至说出了因果报应的道理：“我们这些做官的人难道真的残忍好杀吗？无故杀一只鸡都不忍心，何况杀人！
轻易杀人的话，冥冥之中自有报应，祸及子孙，真是何苦来哉？！”
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