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某县某坊民户某人。
某坊都里长某下，甲首军户则云，某所总旗小旗某下。
匠户则云，某里甲下，某色匠。
客户则云，原籍某处，某里甲下，某色人，见作何生理，当某处差役，有寄庄田在本县某都，原买某人田，亲征保住人某某。
若官户则云，某衙门，某官下，舍人，舍余。
若客户不报写庄田在牌者，日后来告有庄田，皆不准。
不报写原籍里甲，即系来历不明，即须查究。
男子几丁
某：某项官，见任，致仕，在京听选，或在家。
某：某处生员，吏典。
某：治何生业，成丁，未成丁，或往何处经营。
某：见当某差役。
某：有何技能，或患废疾。
某
某
某
见在家几丁。
若人丁多者，牌许增阔，量添行格填写。
一、妇女几口。
一、门面屋几间：系自己屋，或典赁某人屋。
一、寄歇客人：某人系某处人，到此作何生理，一名名开写浮票写帖，客去则揭票；无则云无。
（5）
所谓十家牌法，严格来说并不是什么创新，而是来自古老的保甲制度。
出发点一言以蔽之，即“攘外必先安内”
。
这在“内部文件”
《案行各分巡道督编十家牌》里说得明白：“经探访得知，军民之家多有贪图小利为来历不明之人提供住宿的，甚至私通贼寇，为贼寇做内应的，这才是盗贼不靖的原因所在。
所以平定盗贼，必须先解决这个内政问题，各个有关部门必须按照给定的十家牌的格式沿街逐巷挨次编排，限一个月内务必完成！”
（6）
而在上面引述的那份在各个府县张榜通报的“公开文件”
里，王守仁完全是另一种语气，先是以谦恭的姿态坦诚自己上任伊始虽有爱民之心，却无爱民之政，希望父老乡亲多多批评指教；继而谈到十家牌法，说这样做很有扰民之嫌，实在不好意思，毕竟本地百姓多有诗书礼义之家，怎能够如此当作刁民来防范，实在是不得已啊；最后还少不得一番勉励，说情非得已，希望大家多多体谅，今后各家务要父慈子孝、兄友弟恭、夫妻和睦，有矛盾要多忍让，不要动不动就打官司，让我们一起促成本地敦厚礼让的风气吧！
这些话至少多半是言不由衷的，可参照者除了《案行各分巡道督编十家牌》之外，王守仁还在《告谕各府父老子弟》文中重提道德建设的重要意义，文末终于直言不讳地说出“此邦之俗，争利健讼”
，显然觉得他们并不比当初的庐陵百姓更良善。
对刁民不能行仁政，十家牌法以十家为一个户籍单位，以一块木牌写明十家的基本情况，由十家轮流执掌，每天酉时，即下午五点到七点这段时间，当天值日的人要拿着这个木牌到各家依次对照审查，审查还要依据每家单独的木牌，这块木牌上会写明非常具体的家庭情况。
审查的具体内容：谁家今晚少了某个人，这人去了哪里，去做什么事，什么时间回来；谁家今晚多了某个人，这人是谁，从哪里来的，做什么的。
核实清楚之后，值日的人还要负责把情况通报给各家知道，如果发现可疑人等，立即报官。
倘若有隐瞒不报的，一旦事发，十家同罪。
是的，一家违令，十家同罪。
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