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十六
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龙潭问学，《年谱》只选出一则来做记载，门人的问题很有代表性：“静坐中思虑纷杂，不能强行禁绝，这该怎么办呢？”
当初王守仁从龙场赴庐陵，途中便教诸生于僧寺静坐，目的很简单，只是让大家收收心。
人人平日里总是事务繁多，千头万绪，倘使不能收心，便很难专注向学。
今天很多心灵修炼类的畅销书仍然会教人静坐，静心澄虑，这对人总有一些好处。
毕竟现代人也会面临同样的问题：无论正事还是杂事，每天总有数不清的事情要去操心，心里总是满满的、乱乱的，久而久之就会使人陷入焦灼、烦躁的状态。
静心澄虑说来容易，难在大脑的活动总是不由自主的，即便在我们自以为无梦的睡眠时间，大脑也不曾有片刻闲着。
在清醒状态下什么都不想，这确实是一项不可能完成的任务。
最常见的纯技术性的解决方案是所谓的专注冥想，将注意力集中在自己的呼吸节奏上。
佛经里就载有许多默数呼吸的禅定训练。
再如正念冥想，既留心每一种感觉，又不让注意力被某一种特定的感觉带走，这是精神减压的一剂良方。
还有一种慈悲冥想，只将注意力集中于无私的同情和博爱，默默重复一些“愿众生幸福”
之类的短语。
真要做到“什么都不想”
，还要依靠第一种，即专注冥想的技术。
许多宗教人士都拥有这样的本领。
譬如在六祖慧能的时代，有一位卧轮和尚讲过一个偈子：“卧轮有伎俩，能断百思想。
对境心不起，菩提日日长。”
大意是说，卧轮有一项本领，可以斩断一切思想，任由外境如何变幻，内心始终岿然不动，于是修行每天都在提高。
然而有趣的是，慧能竟然很不以为然，认为这是错误的修行方式，正确的做法应该是：“慧能没伎俩，不断百思想。
对境心数起，菩提作么长。”
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