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八
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孟子毕竟生活在遥远的战国时代，所讲所论都是一些极尽朴素的认识。
在“论知识分子的自我修养”
这个问题上，朱熹和王守仁无非是对孟子的朴素说法做了神秘的玄学包装罢了。
所以，如果可以抛开形而上的依据，我们完全可以从最简单易懂的孟子“四端论”
入手，那么，无论存天理、灭人欲也好，格物致知也好，致良知也好，一切的自我修养都无非是在儒家的价值观里悉心培养“四端”
，使自己变成一个心中充满了恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心的人。
如果哪一天你的自我修养真的达到了这种程度，你就可以欣慰地告诉自己：“真好啊，我已经是一个圣人了！”
当然，说来容易做来难。
方法虽然就这么简单，但这需要你每时每刻都专注于培养善念、克制恶念，最后达到恶念自然而然就不会发生的地步，而善念会成为你应对每一个具体事物时下意识的反应。
现在让我们回到徐爱和王守仁的对话。
徐爱若有所悟，但还是有想不通的地方：“就以事父这一件事来说吧，侍奉父亲，需要知晓许多温凊定省之类的礼仪，难道这些都不需要讲求吗？”
徐爱的意思是，倘若“心即理”
是成立的，所有孝悌忠信既是与生俱来的，自然都应当内求于心，但是儒家有很多礼仪，这些礼仪知识总不可能也是与生俱来的吧？难道说只要有孝悌忠信之心就好，不必在意那些礼仪吗？
儒家确实有很烦琐的礼仪，因为儒家原本的角色大约相当于今天所谓的司仪，是婚丧嫁娶各种仪式的主持人。
仪式究竟有多么烦琐，这里举一个细节为例：不同等级的人，吃瓜有不同的方式。
为天子切瓜，削皮后要切成四瓣，再从中间横断，用细葛布盖着呈上去；为诸侯国的国君切瓜，削皮后把瓜切成两瓣，再从中间横断，用粗葛布盖着呈上去；为大夫削瓜，削皮后切成两瓣，不用覆巾；为士削瓜，削皮后只须横切一刀，去除瓜蒂。
庶人只要去掉瓜蒂就直接咬着吃。
（《礼记·曲礼上》）我们今天的瓜多半都是舶来品，孔子时代的瓜指的是今天所谓的甜瓜。
儒家推崇的是一种非常具有仪式色彩的生活方式，因为他们非常看重仪式的社会功能。
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